..續本文上一頁思量意識，同樣都是有能了別的功能，爲同爲異？到底第六意識跟第七意識的了別性，是相同還是不同？如果是相同，第六意識心同于第七意識心的意根，那麼，識心就是意根了，所以，這個就叫做意根了，不可以加一個多出來，說它是識心，因爲它是由意根所生。雲何所生？又怎麼可以說：第六意識是第七意識所生的意識心呢？異意不同，如果異于意根而不同，那麼，應當是無所識，無所識就是無知之塵。如果說是無知之塵，無所識，那麼，這當然不是意根的同類，雲何意生？怎麼可以說：第六意識是由第七意識的意根所生？若有所識，雲何識意？如果二者——第六、第七意識都有能了別的作用，那麼，又如何來分辨，這個是第六意識的了別作用？這個是第七意識的了別作用？這二個了別作用爲同爲異？到底是同還是異？二性無成，第六意識的意識之心性，跟第七意識的意根的心性，二性無成，此意根之界，又怎麼能夠成立？是則以意根爲生意識之界是：非也。不可能！
[若因法生，世間諸法，不離五塵，汝觀色法，及諸聲法，香法、味法、及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝。]如果第六意識心，唯單從外面的法塵而生，而不必借重內在的意根，那麼，世間種種法，一定不會離開色聲香味觸這五個實法，你觀色法，以及聲法、香法、味法、以及觸法，相狀悉皆分明；也就是外五塵是實法，很清楚的，能緣、所緣非常清楚。以對五根非意根所攝，對五根就是：色對眼根、聲對耳根、香對鼻根、味對舌根、觸對身根，以對五根，五塵一定對五根，非意所攝，均非意根所攝，就是意根所緣的是法塵，跟意根沒有直接接觸。
[汝識決定，依于法生，汝今谛觀，法法何狀？]如果你識心決定依于法塵而生，你現在好好的觀察一下，既有所生，就一定有所形狀，那麼，法塵中見到了所現出來的五塵，法塵的影像，到底相相何狀？全無自體性。
[若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。]如果離開了色空、動靜、通塞、合離、生滅；[越]就是離開，越此諸相，終無所得，如果這個意識心、第六意識心，離開了眼根所對的色空、耳根所對的動靜、鼻根所對的通塞、身根所對的合離、意根所對的生滅，離開這些諸相，終無所得。
[生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？]如果第六意識心，是因爲外面法塵所生，那麼，法塵生，則必定與色空等諸法同生；法塵滅，則一定跟色空等諸法同滅，連産生法塵的因都沒有，那麼，因爲法塵而所生的這個識心，到底作什麼形狀？法塵都沒有，如何能夠産生識心呢？相狀不有，法塵的相狀都不存在，那麼，界又怎麼能夠生出來？怎麼可以因爲法塵而立界呢？
[是故當知：意法爲緣，生意識界，叁處都無。則意與法，及意界叁，本非因緣，非自然性。]是故當知：意根跟法塵爲緣，所生起的第六意識心，叁界都無，界都沒有，叁處都空無自性，則意根第七意識，與前五識落謝影子的法塵，及第六意識心，界叁就是叁界——根界、塵界、意識界，根、塵、識叁界，本非因緣，非自然性。
好！把《義貫》請出來，我們困難的已經辛苦的講過了，那麼現在就是十八界本如來藏，妙真如性，把《義貫》浏覽一遍，再給大家一次白話的注釋跟解說，再給一次機會，因爲熏習是非常重要的，一次又一次，佛法不怕多，佛法不怕煩，就怕什麼？怕不開悟、怕不見性，見性，煩有什麼關系？煩能見性，那這個可好了！我們現在聽經聞法，培養福報、培養善根，最後那一刹那恍然大悟的時候，哇！哈哈大笑：原來我爸爸是男生；原來我媽媽是女生；原來冬天真的就是冬天；原來熱天真的就是熱天，恍然大悟！
這個白話文《義貫》就簡單了，我現在就是解套了，很輕松了，把它念一遍，製造成VCD、DVD出來，讓將來沒課本的人看字幕，這是很重要的，也給大家再一次的熏習，佛法不怕煩，怕不能見性。
第四節 十八界本如來藏性，
經文：[複次，阿難，雲何十八界本如來藏妙真如性？]
注釋：[十八界]：六根、六塵、六識合稱十八界：十八界亦可用來代表一切世間法。又，界者，範圍、類別也。以佛眼觀之，一切世間法大略可分爲這十八個範疇，故稱十八界。
1．眼色識界本如來藏性
經文：[阿難，如汝所明，眼色爲緣，生于眼識。此識爲複因眼所生，以眼爲界？因色所生，以色爲界？阿難，若因眼生，既無色空，無可分別；縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？]
注釋：[眼色爲緣，生于眼識]：以眼根及色塵爲緣；[緣]，在此指[增上緣]及[所緣緣]二種緣：眼根爲增上緣，色塵爲所緣緣，此二緣和合，識生其中；這是小乘教及大乘權教的教法，是爲如來之[化城]之教，——[化城]就是暫時善巧方便教化，化城叫做不究竟城。[化城]之教，非攝大根之究竟實法。如來在此爲示導一乘無上之旨，故開示最究竟實法，因而慈悲破除權法之執，普令聞者舍筏登岸；以如來說法如筏喻故也。[若因眼生，既無色空，無可分別]：[空]，空間，即距離，此爲眼識生起的四緣之一；四緣爲眼根、色(外面的色法)、空(就是距離)、明(就是光線)。這個[空]不是指虛空，唯識也是這樣講的。此言，如果眼識是從眼根生的話，如是則單依眼根便能令識生起，才叫作眼能生識；既然單依[眼根]即能生識，就不需要[色塵]與[空]這二種緣了。然而如果沒有[色塵]與[空]二緣，便沒有可以被了別的東西了。[汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？]：[青黃赤白]代表色塵。承上，既無色塵，則你所見的便沒有青黃赤白等色，因此就無從表示你所見、所識別的範疇，如此則怎能建立[眼色識界]呢？
義貫，佛言：[阿難，如汝所明]了的權教教理：以[眼]根及[色]塵[爲緣]，則得[生于眼識。此]眼[識爲複因眼]根[所生，以眼]根[爲界]？或是[因色]塵[所生，以色] 塵[爲界]呢？[阿難，若]言眼識爲[因眼]根而[生]，則不需色、空二緣便能生，才能這麼說。然[既無色]塵與[空]間，便[無可]被[分別]者，如是則[縱有汝]能了別之[識，欲將何用]？(眼識即成無用，因爲既無[所分別]之色，[能分別]者便成無用。然而事實不然，識還是有用于分別，是故並非無[色、空]二緣參與其中；結論：因此可知[眼識非只依眼根就能生]。)退而言之，若無色、空，則[汝]所[見]者[又非]屬[青、黃、赤、白]等色，便[無所](無從)[表示]你所見的範疇，如是則[從何]而建[立]眼色識[界]呢？(然而，眼色識界事實上是有被建立的，因此並非無[色、空]參與其中；結論：是故知言眼識爲單獨依眼而生，不能成立。)
經文：[若因色生，空無色時，汝識應滅，雲何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒；既從色生，應不識知虛空所在。]
注釋：[若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立]：如果眼識是從色塵生的話，則當色塵變異的時候，你一定也能識別它在變遷，此時，你的眼識如果不也跟著色塵一起變，則一變一不變，兩者不一致，這個界就無法建立了。[從變則變，界相自無]：[變]，有變異與變滅之義，因色法生、住、異、滅，既開始變異，接著便是走向滅的路；是故一起[變異]，即將[變滅]。故此言，若識隨從色塵變異，則兩者皆勢將變滅；色與識既變滅，則界相自然就沒有了，沒有色、沒有識。因此，識從色變也是行不通的。[不變則恒]：但若說識並不隨著色塵變滅，那麼此識便是恒常不滅的了？而且是固定不動的了？然而事實不然。[既從色生，應不識知虛空所在]：又，此眼識既然說是從色塵而生的，而色塵是無情物，沒有認知性，故此識也應如色塵一樣是沒有認知的無情性，故應無法識知虛空之所在了。
義貫，再者，[若]說眼界是[因色]塵而[生]，如是則眼見虛[空無色時](見空不見色時)，[汝]之[識]體[應]由于無生識之色而[滅]；因爲本來是能生，現在滅掉了，看到虛空。若如是者，[雲何]見空之時仍能[識知是虛空性]？(可見，見空之時，雖無生識之色，然而眼識猶得生起而識知此空；結論：故知眼識並非從色塵而生。)又，若眼識爲從色塵而生，則[若色]塵[變]異之[時，汝亦識]知[其色相]之[遷變]，如果此時[汝]之眼[識不]隨著色塵而變[遷]，則色與識一變一不變，兩者即不一致，如是則此眼色識[界從何]而得成[立]？(亦即，此界便不得成；然而確是有眼色識界；結論：故知眼識從色塵生，不得成立。)若眼識真的隨[從]色塵而[變]異，[則]二者勢將[變]滅，色與識若皆變滅，則此眼色識[界]之[相自]然[無]存。若你轉計說色塵雖變，而識並[不]隨著色而[變]若識能不變，不變者[則]應是[恒]常。(然而事實不然，諸識無常，沒有任何識是恒常不變的；結論：故言色變而識不變，不能成立。)又，[既]然此眼識是[從色]塵中[生]，便是物性，既是物性便無知覺之性，如是眼識[應不]能[識知虛空]之[所在]才對。(然而事實不然，眼識確能識知虛空所在，故此眼識非無覺知性，故此識並非物性；結論：因此知此識非從色塵中生。)
經文：[若兼二種，眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，雲何成界？]
注釋：[若兼二種]：[二種]，指二種生因。此謂，若眼識並非只有一個生因，而是兼有二種生因。[眼、色共生]：由眼根與色塵二因合起來共同生眼識。[合則中離]：[離]，即縫隙。如果是兩種東西合在一起的，其間不論再怎麼緊密，都一定有個縫隙在。[離則兩合]：若有縫隙則因是兩種不同性質的東西湊合在一起的結果。[體性雜亂]：因爲眼根是有情物，而色塵則是無情物；若勉強將有情與無情兩者湊合在一起，則有情體與無情體之性便會相雜相亂了。[雲何成界]：體性一雜亂，便不再是一個和合體，如何而得成爲一個界呢？
義貫：[若]言眼識之生因非只一個，而是[兼]有[二種]生因，亦即爲由[眼]根與[色]塵二者[共]同和合而[生]；若是二法如此[合]在一起，[則]其[中]定有[離]隙；若有[離]隙[則]是[兩]種不同性質之物雜[合]在一起，如是即眼根之有情體與色塵之無情體性，兩種[體性]即成互相[雜亂]；體性若雜亂則如何成爲一和合體？若非一和合體，[雲何]能[成]爲一整體的[界]？(然而眼色識界實爲一界，而非雜亂體；結論：故知眼識界並非從眼根與色塵二者共同和合而生。)
經文：[是故當知：眼色爲緣，生眼識界，叁處都無。則眼與色及色界叁，本非因緣，非自然性。]
注釋：[叁處都無]：[叁處]，指眼根、色塵、及眼色共同和合處。[都無]，都無能生界者。此言，于此叁處推求都無能生界者。[及色界叁]：省略了眼與識二字，具言應爲眼色識界。
義貫：[是故當知]：權教中所說的爲[眼]根與[色]塵[爲緣]，而[生眼識界]；然現以究竟實理言之，則于眼根、色塵及眼色共同和合[叁處]推求之，實[都無]能生眼識之因可得。如是[則]知[眼]根[與色]塵[及]眼[色]識[界叁，本非]權教所說之[因緣]所生，亦[非]外道所計無因生之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，循業幻現，相妄性真。)
诠論：在這一節裏，如來之意，即是要破十八界世間假相，以此假相一破，衆生對此假相即不迷惑、執著；若不迷執世間假相，即得入第一義谛實相。而如來如何破除此等假相呢？其方法即剖析十八界悉皆[無生]——沒有能生之因：即非單獨一法能生，亦非二法共同和合能生。譬如以眼色識界爲例，探求此界爲單從眼根生，還是單獨從色塵生，或是眼色二法和合共同而生，然而于此叁處探求，能生之因悉不可得；然除此叁處之外，更無別的處所是能生的了，因此得知眼色識界畢竟無生；畢竟無生則畢竟無滅；若如是了知畢竟不生不滅，即能契入空如來藏之無上智。所以，佛陀看到這個世間，是常、是永恒的、是淨土的，它就是淨土，不能離開此處去尋求淨土的；但是，因爲這裏是衆生共業所感的世間，所以，只有佛能夠享受他的淨土，其他人沒有辦法，所以是境界的問題、是智慧的問題，同樣生存在娑婆世界，而釋迦牟尼佛他看來就是淨土，因爲他證得永恒了。底下，畢竟不生不滅，而無生無滅就不是生滅、就不是苦的世間了。如是，其他叁科：五陰、十二處、及七大(地、水、火、風、空、根、識)亦皆如是，畢竟不生不滅，本如來藏妙真如性，隨緣幻現，相妄性真。
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第二》全文閱讀結束。