..续本文上一页之相。[交师所云：“能生无对相”者是也。]讲内根、外尘，其实都是二乘人，内根、外尘而生识，这个都是方便二乘人，因为他的智慧就到这个地方。所以，我们晓得的，二乘人所学的、权教菩萨所学的，是不究竟的，要了解，大乘菩萨是顿悟，不可以用析空，要用体空，当体即空。你用析空的话，那是意识心，用析空观，那仍然属于次第性的东西，那不是佛法。用分析一件事情，是永远没有办法进入佛的领域，只能讲：他在这个过程当中是很无奈的，你不讲这个次第的话，没有办法慢慢引导他进入佛的领域；可是，如果你一直讲这个次第，来剖析一件事情，那么，就更不可能进入佛的领域；因为佛的领域，你一定要顿悟，没有东西可以分析，当体就是空。也就是：一合相其实就是空，没有东西可以分析，小乘、大乘的差别相，最大的就是这个地方，小乘用不净、苦、空、无常、无我来分析给你听，所以你要慢慢的远离五欲六尘；大乘，连净都没有，哪里有不净？就像虚空，等虚空法界都是无相，哪来的能所？哪来的不净？哪来的净？这究竟义，单刀直入，你就必须要顿悟，没有东西叫做不净，也没有东西叫做净，父母没有生你的时候，什么是不净？什么是净？没有这个东西。所以，你用分析的、剖析的，慢慢引导一个，这只能说为拿一支拐杖让他走路，他必须要依靠这一支拐杖慢慢修复，将来自己身体健康以后，就自己会跑，就把拐杖丢掉。
这释迦牟尼佛也是这样，叫你修止、叫你修观，才能入于佛道；可是，这一句仍然是方便的，止无所止，观无所观。止，没有能止所止，观，亦无能观所观，绝对的空性，没有东西可以止；绝对的空性，没有东西可以观，单刀直入，顿悟契入无生，无生，哪里有生？无生，哪里有灭？无生，哪里有能？无生，哪里有所？无生，哪里有可以能观？无生，哪里可以所观？能观、所观，仍然是微细的次第性，不能入佛的境界；能止、所止，仍然是微细的方便；不能入佛的境界；佛的境界：一念无生，即体即用，体即真如，用即般若，体用一如，这才是真正的佛道。因此在不得已的时候，讲种种的语言、名字、名相，这也是很无奈的事情。就像一个人如果是靠着仪器来过日子的，这表示这个人是不健康的身体。
譬如说我不能呼吸，就装这个呼吸的助呼器，这表示这个人面对的是病苦，他没有办法绝对自主；一个人还需要依靠佛法来安慰、依靠朋友来安慰、依靠师父来安慰，或者是依靠善知识来安慰，这个是很无奈的事情，因为你是凡夫，或者是需要佛法来慰己；如果用一个比喻来讲的话，就是你必须靠这些拐杖你才能走路；必须靠这些助呼器，就像加护病房里面的病患，你要推轮椅才能走路，要借重某一种东西，才能活下来，或者是行动方便，就表示这个人是残障，是严重的接近死亡，送进加护病房的任何一个病人，都必须借重仪器，才可以存活；同样的，一个修行人，一定要依靠某一种东西——语言来安慰、朋友来安慰，你才会快乐一点点，那这就离佛道很远了。
这个佛道的最后念，你要知道，那一念契入的时候，一定要完全是顿悟，当体即空，与法界性同，没有任何的次第、没有任何的止、没有任何的观，没有什么九次第定，没有！没有内、没有外，没有能、没有所，没有任何的善巧方便；没有语言、文字，二六时中，不倚一物，这个就是佛道，入于大寂灭涅槃海，也没有寂灭之相；破除我空、法空、空空，也没有我空、法空、空空之相，没有！究竟成佛，也无成佛之相；究竟如如，亦无如如之相；说一切法不可得，不可得也不能说；说一切法本无，本无亦空，如是体悟，绝对的存在，性相一如，这个是佛的境界，没有任何讨论的空间，没有任何的语言，不可以依靠任何的讲经说法，单刀直入，就是显现如来藏性，这个就是佛道，用次第性的东西，永远没有办法进入佛，永远没有办法！
[内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。则汝识生从谁立界？]
内根、外尘，这是二乘人所讲的、权教菩萨所讲的，连中间的相都没有，内根、外尘，空无自性不成，中间之相怎么可以成立呢？中间的相没有成立，那么，我们的身识就不存在了。所以，内外性空，则汝识生从谁立界呢？汝识识生，就是你的身识而生，到底是从根还是从尘来立界？根，根空无自性；尘，尘也是空无自性。
[此明根、尘、识三界，互不得成。上二句因能生根尘，内外二界不成，以致中间所生之识，亦何从而得安立？中二句，因中间所生识界，不复成立，致内外根尘之性亦空。末二句总结，不能共生。以上三界，皆不得成之故，则汝身识之生，毕竟从谁以立界耶？]
[三分合难破竟。]
[午四 结妄归真]
[是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。]
是故我们应当了解，身根与外面的触尘互为因缘，来生身识界，三处都不存在，根身不存在、触尘不存在、中间所生的身识也不存在，都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
[准上可知。五身触识界竟。]
诸位翻回来经文，我们消文释义一遍：身识界，[阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？]阿难，又汝所明，身根与触尘为缘，而产生的身识，此识是因为内根身所生，而以身根来立这个身识界？或者是因外尘所生，以触尘为身识界呢？[阿难，若因身生，必无离合，二觉观缘，身何所识？]阿难！如果这个身识是由身根单根，不必借重于外尘的离合所产生的觉观之缘，那么，只有根身，没有离合之境，又怎能生识呢？[若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？]如果这个身识，是单由外面的触尘而产生的身识，那么，就不必借重你的根身，意思就是：唯尘无根了。那么，请问你：全世界的人，有哪一个人不必借重于根身，就能够知道合、离这个触尘呢？绝无是理啊！[阿难，物不触知，身知有触。]阿难！我们知道，无情物本身并没有触知，这个触知必须要有情物的身知，才知道有一个触，一定要借重于身来相合，才知道有一个触尘。
[知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。]当我们知道根身的时候，一定很清楚，是由能触的触尘，来知道所知的身根；知触即身，当我们知道触，就知道这是由能缘触的根身所产生过来的。所以知道前面：知身即触，就是能触的触尘就绝对不是根身；知触即身，就是能知道的身根就不是所触的触尘。即触非身，能触就不是所触的身根；即身非触，能触的根身，就绝对不是所触的触尘。所以，知道身，就知道它是由能触的触尘而来的；知道触，就知道它是由能知的身根而来的。所以，知道触，它就绝对不是身根；知道身，就不是所知道的触尘，能、所要分得很清楚。
[身触二相，元无处所，合身即为，身自体性；离身即是，虚空等相。]何况内根、外尘二相，本来就没有内外对待之处所，以触尘来讲，合身体的哪一部分，它就是身体的自体性，离开了身体来说触是不对的，虚空就没有触尘，所以，虚空等法就是外面的，则外面的虚空等等这些法，当然就不构成触了。[内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。则汝识生从谁立界？]内外不成，中云何立呢？内根、外尘是权教所说的，连中间之相都没有，如何有这个身识呢？内外性空，那么，你的身识，到底是依据什么来立界的呢？[是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。]是故当知：身根触尘为缘，来生这身识界，三处都无，则身与触，以及身界三，本非因缘，非自然性。
[巳六 意法识界(分四)]
就是意根、法尘而所产生的第六意识心。
[午初 标举三界 二 双以征起 三 分文各破 四 结妄归真 今初]
[阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。]
阿难！又你往昔于我所教过的教法里所能明了的，就你所明了的来剖析，内在的意根、外在的法尘，互为依缘，而生于意识之心。
[午二 双以征起]
[此识，为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界？]
此识就是这个第六意识心，为复是第七识的意根所生的，以第七意识为意根为界？或者是因为外面的法尘落下来的影像所生的，以法尘为界，来立这个第六意识的意识心呢？
[午三 分文各破(分二)]
[未初 破因意生 二 破因法生 今初]
[阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？]
现在是单由根生。阿难！若因意生，如果说单由第七意识的意根而生第六意识的意识心，于汝意中，在你的第七意识的意根当中，就必有所思了，就一定会发明汝意，发明你的心意了，因为心意有所思，就会启动你的意、意念。若无前法，意无所生，如果没有前五根落下来的法尘(就是若无前法)，如果没有前五识落下来的法尘，好好的来思惟，怎么样？意无所生，意根、意识也无所生。离缘无形，离所缘的法尘，这个意根本来就是无形的，怎么样有办法能够生识呢？所以，这个意根，必须藉由法尘而生出意识心，现在如果没有前面的五尘落下来的法尘，那么，识将何用？意思就是说：也没有意根，单意根没有用；也没有法尘，因为法尘是由五尘落下来的影像，现在法尘没有，当然能生的意根也不存在了，所以就根尘双泯，识将何用？根无、尘也无；尘无、根也是无，识将何用？你这个第六意识心有什么用呢？
解释一遍：阿难！如果单由意根而生的意识心，在你的意根当中就一定有所思，发明你的意根、意念；如果没有前五尘落下来的法尘的影像，你的意根就无所生了，你产生的能思量的意就不存在。为什么呢？离所缘的法尘，意根就没有形相，叫做离缘无形，中间加一个：所，离[所]缘，那就很清楚了，[缘]底…
《大佛顶首楞严经讲义 十八界本如来藏 妙真如性 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…