..續本文上一頁之相。[交師所雲：“能生無對相”者是也。]講內根、外塵，其實都是二乘人，內根、外塵而生識，這個都是方便二乘人，因爲他的智慧就到這個地方。所以，我們曉得的，二乘人所學的、權教菩薩所學的，是不究竟的，要了解，大乘菩薩是頓悟，不可以用析空，要用體空，當體即空。你用析空的話，那是意識心，用析空觀，那仍然屬于次第性的東西，那不是佛法。用分析一件事情，是永遠沒有辦法進入佛的領域，只能講：他在這個過程當中是很無奈的，你不講這個次第的話，沒有辦法慢慢引導他進入佛的領域；可是，如果你一直講這個次第，來剖析一件事情，那麼，就更不可能進入佛的領域；因爲佛的領域，你一定要頓悟，沒有東西可以分析，當體就是空。也就是：一合相其實就是空，沒有東西可以分析，小乘、大乘的差別相，最大的就是這個地方，小乘用不淨、苦、空、無常、無我來分析給你聽，所以你要慢慢的遠離五欲六塵；大乘，連淨都沒有，哪裏有不淨？就像虛空，等虛空法界都是無相，哪來的能所？哪來的不淨？哪來的淨？這究竟義，單刀直入，你就必須要頓悟，沒有東西叫做不淨，也沒有東西叫做淨，父母沒有生你的時候，什麼是不淨？什麼是淨？沒有這個東西。所以，你用分析的、剖析的，慢慢引導一個，這只能說爲拿一支拐杖讓他走路，他必須要依靠這一支拐杖慢慢修複，將來自己身體健康以後，就自己會跑，就把拐杖丟掉。
這釋迦牟尼佛也是這樣，叫你修止、叫你修觀，才能入于佛道；可是，這一句仍然是方便的，止無所止，觀無所觀。止，沒有能止所止，觀，亦無能觀所觀，絕對的空性，沒有東西可以止；絕對的空性，沒有東西可以觀，單刀直入，頓悟契入無生，無生，哪裏有生？無生，哪裏有滅？無生，哪裏有能？無生，哪裏有所？無生，哪裏有可以能觀？無生，哪裏可以所觀？能觀、所觀，仍然是微細的次第性，不能入佛的境界；能止、所止，仍然是微細的方便；不能入佛的境界；佛的境界：一念無生，即體即用，體即真如，用即般若，體用一如，這才是真正的佛道。因此在不得已的時候，講種種的語言、名字、名相，這也是很無奈的事情。就像一個人如果是靠著儀器來過日子的，這表示這個人是不健康的身體。
譬如說我不能呼吸，就裝這個呼吸的助呼器，這表示這個人面對的是病苦，他沒有辦法絕對自主；一個人還需要依靠佛法來安慰、依靠朋友來安慰、依靠師父來安慰，或者是依靠善知識來安慰，這個是很無奈的事情，因爲你是凡夫，或者是需要佛法來慰己；如果用一個比喻來講的話，就是你必須靠這些拐杖你才能走路；必須靠這些助呼器，就像加護病房裏面的病患，你要推輪椅才能走路，要借重某一種東西，才能活下來，或者是行動方便，就表示這個人是殘障，是嚴重的接近死亡，送進加護病房的任何一個病人，都必須借重儀器，才可以存活；同樣的，一個修行人，一定要依靠某一種東西——語言來安慰、朋友來安慰，你才會快樂一點點，那這就離佛道很遠了。
這個佛道的最後念，你要知道，那一念契入的時候，一定要完全是頓悟，當體即空，與法界性同，沒有任何的次第、沒有任何的止、沒有任何的觀，沒有什麼九次第定，沒有！沒有內、沒有外，沒有能、沒有所，沒有任何的善巧方便；沒有語言、文字，二六時中，不倚一物，這個就是佛道，入于大寂滅涅槃海，也沒有寂滅之相；破除我空、法空、空空，也沒有我空、法空、空空之相，沒有！究竟成佛，也無成佛之相；究竟如如，亦無如如之相；說一切法不可得，不可得也不能說；說一切法本無，本無亦空，如是體悟，絕對的存在，性相一如，這個是佛的境界，沒有任何討論的空間，沒有任何的語言，不可以依靠任何的講經說法，單刀直入，就是顯現如來藏性，這個就是佛道，用次第性的東西，永遠沒有辦法進入佛，永遠沒有辦法！
[內外不成，中雲何立？中不複立，內外性空。則汝識生從誰立界？]
內根、外塵，這是二乘人所講的、權教菩薩所講的，連中間的相都沒有，內根、外塵，空無自性不成，中間之相怎麼可以成立呢？中間的相沒有成立，那麼，我們的身識就不存在了。所以，內外性空，則汝識生從誰立界呢？汝識識生，就是你的身識而生，到底是從根還是從塵來立界？根，根空無自性；塵，塵也是空無自性。
[此明根、塵、識叁界，互不得成。上二句因能生根塵，內外二界不成，以致中間所生之識，亦何從而得安立？中二句，因中間所生識界，不複成立，致內外根塵之性亦空。末二句總結，不能共生。以上叁界，皆不得成之故，則汝身識之生，畢竟從誰以立界耶？]
[叁分合難破竟。]
[午四 結妄歸真]
[是故當知：身觸爲緣，生身識界，叁處都無。則身與觸，及身界叁，本非因緣，非自然性。]
是故我們應當了解，身根與外面的觸塵互爲因緣，來生身識界，叁處都不存在，根身不存在、觸塵不存在、中間所生的身識也不存在，都無。則身與觸，及身界叁，本非因緣，非自然性。
[准上可知。五身觸識界竟。]
諸位翻回來經文，我們消文釋義一遍：身識界，[阿難，又汝所明，身觸爲緣，生于身識。此識爲複因身所生，以身爲界？因觸所生，以觸爲界？]阿難，又汝所明，身根與觸塵爲緣，而産生的身識，此識是因爲內根身所生，而以身根來立這個身識界？或者是因外塵所生，以觸塵爲身識界呢？[阿難，若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？]阿難！如果這個身識是由身根單根，不必借重于外塵的離合所産生的覺觀之緣，那麼，只有根身，沒有離合之境，又怎能生識呢？[若因觸生，必無汝身，誰有非身，知合離者？]如果這個身識，是單由外面的觸塵而産生的身識，那麼，就不必借重你的根身，意思就是：唯塵無根了。那麼，請問你：全世界的人，有哪一個人不必借重于根身，就能夠知道合、離這個觸塵呢？絕無是理啊！[阿難，物不觸知，身知有觸。]阿難！我們知道，無情物本身並沒有觸知，這個觸知必須要有情物的身知，才知道有一個觸，一定要借重于身來相合，才知道有一個觸塵。
[知身即觸，知觸即身；即觸非身，即身非觸。]當我們知道根身的時候，一定很清楚，是由能觸的觸塵，來知道所知的身根；知觸即身，當我們知道觸，就知道這是由能緣觸的根身所産生過來的。所以知道前面：知身即觸，就是能觸的觸塵就絕對不是根身；知觸即身，就是能知道的身根就不是所觸的觸塵。即觸非身，能觸就不是所觸的身根；即身非觸，能觸的根身，就絕對不是所觸的觸塵。所以，知道身，就知道它是由能觸的觸塵而來的；知道觸，就知道它是由能知的身根而來的。所以，知道觸，它就絕對不是身根；知道身，就不是所知道的觸塵，能、所要分得很清楚。
[身觸二相，元無處所，合身即爲，身自體性；離身即是，虛空等相。]何況內根、外塵二相，本來就沒有內外對待之處所，以觸塵來講，合身體的哪一部分，它就是身體的自體性，離開了身體來說觸是不對的，虛空就沒有觸塵，所以，虛空等法就是外面的，則外面的虛空等等這些法，當然就不構成觸了。[內外不成，中雲何立？中不複立，內外性空。則汝識生從誰立界？]內外不成，中雲何立呢？內根、外塵是權教所說的，連中間之相都沒有，如何有這個身識呢？內外性空，那麼，你的身識，到底是依據什麼來立界的呢？[是故當知：身觸爲緣，生身識界，叁處都無。則身與觸，及身界叁，本非因緣，非自然性。]是故當知：身根觸塵爲緣，來生這身識界，叁處都無，則身與觸，以及身界叁，本非因緣，非自然性。
[巳六 意法識界(分四)]
就是意根、法塵而所産生的第六意識心。
[午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分文各破 四 結妄歸真 今初]
[阿難，又汝所明，意法爲緣，生于意識。]
阿難！又你往昔于我所教過的教法裏所能明了的，就你所明了的來剖析，內在的意根、外在的法塵，互爲依緣，而生于意識之心。
[午二 雙以征起]
[此識，爲複因意所生，以意爲界，因法所生，以法爲界？]
此識就是這個第六意識心，爲複是第七識的意根所生的，以第七意識爲意根爲界？或者是因爲外面的法塵落下來的影像所生的，以法塵爲界，來立這個第六意識的意識心呢？
[午叁 分文各破(分二)]
[未初 破因意生 二 破因法生 今初]
[阿難，若因意生，于汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？]
現在是單由根生。阿難！若因意生，如果說單由第七意識的意根而生第六意識的意識心，于汝意中，在你的第七意識的意根當中，就必有所思了，就一定會發明汝意，發明你的心意了，因爲心意有所思，就會啓動你的意、意念。若無前法，意無所生，如果沒有前五根落下來的法塵(就是若無前法)，如果沒有前五識落下來的法塵，好好的來思惟，怎麼樣？意無所生，意根、意識也無所生。離緣無形，離所緣的法塵，這個意根本來就是無形的，怎麼樣有辦法能夠生識呢？所以，這個意根，必須藉由法塵而生出意識心，現在如果沒有前面的五塵落下來的法塵，那麼，識將何用？意思就是說：也沒有意根，單意根沒有用；也沒有法塵，因爲法塵是由五塵落下來的影像，現在法塵沒有，當然能生的意根也不存在了，所以就根塵雙泯，識將何用？根無、塵也無；塵無、根也是無，識將何用？你這個第六意識心有什麼用呢？
解釋一遍：阿難！如果單由意根而生的意識心，在你的意根當中就一定有所思，發明你的意根、意念；如果沒有前五塵落下來的法塵的影像，你的意根就無所生了，你産生的能思量的意就不存在。爲什麼呢？離所緣的法塵，意根就沒有形相，叫做離緣無形，中間加一個：所，離[所]緣，那就很清楚了，[緣]底…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…