..續本文上一頁不能說他說謊，爲什麼？他不想傷害對方，所以，也不得不說謊。譬如你打他的手機，剛好在跟對方討厭的人講話，喂！(摩西摩西，日文)你知道那人跑去哪裏嗎？我痛恨的人！爲了怕傷害到他，所以，你不敢講，他就明明在我的前面。你一定講：沒有呢，我現在沒有看到呢，不知道呢！我幫你找找看。因爲你知道他很氣他，所以你一定會說謊，全世界都這樣。還有，如果說男人外面有包二奶，或是女人，他也一定要說謊；而女人外面或是有沾惹到一些是非、麻煩，她也一定不會說實話，你問跟沒有問是一樣的答案，你問她，你不可能得到答案，她一定會有理由！爲什麼？她不可能讓你知道，她要保護自己；也許說我要爲了我的尊嚴，說：這是我的自由啊！或是說她爲了這個家庭，我不能讓你知道這件事情啊，我也是好意，你知道這個事情，對你沒有什麼好處。所以，這個世間，聰明的人就不需要問，問跟沒有問答案都是一樣，因爲他不可能讓你知道真相，永遠不可能！他有他的立場，永遠。每一個人都想保護自己、保護自己的家庭，這是一定的道理。
我們無量億劫以來，就爲了要這個自尊，爲了這個面子，或者這個家庭；或者爲了維護我們的權利，已經講了很多的謊，而這個謊變成不一定，在你看他是說謊；可是在他的角度的標准：我沒有說謊，我真的是在保護你啊，我不讓你知道，不是表示我說謊，我是想保護你，不希望你去麻煩。他轉一個念頭，又好象是慈悲。所以，這個世間有灰色地帶，各人的解讀就變成诤論，只要不要訴諸武力、訴諸強硬的態度，彼此之間有灰色的地帶，有時候變成一種美麗的畫面，彼此之間都包容對方的私生活，彼此之間不要戳破，反而是一種美麗。但是，如果硬要說：你要說真，你要說實話，你要說實話！話講回來，你又什麼時候跟全世界的人說過實話？一五一十的表露無遺說實話？所以，聰明的人不會去問任何事情，他不讓你知道，你問到死去活來也不會有答案，而且傷感情，這就是智慧。
你說今天智慧有什麼用？智慧太有用了，智慧的人轉一圈，他可以活一輩子快樂啊！爲什麼叫轉*輪？*輪可以壓平你內心裏面的不滿啊！像我，看到那二個人竊竊私語，咬耳朵，我這個人一定不會過去，你最好不要告訴我你在講什麼，因爲我不想知道，我根本就不想知道，你也不要告訴我！爲什麼啊？我清淨心啊，日子多好過，你們二人盡管交頭接耳，耳朵咬爛了跟我沒有關系，就算是講我也無妨，沒關系啊！生命是一種觀念，智慧在一念之間，能夠把無上的智慧運用在你的生命，這個就是佛法。
[若離色空，動靜、通塞、合離、生滅、越此諸相，終無所得。]
如果離開眼、眼根所對的這個相，就是色和空；動和靜就是耳根所對的；鼻子就是通跟塞；合、離就是身的觸塵，就是眼根的色空、耳朵的動靜、鼻子的通塞、身根的合離、意就是生滅，越此諸相，離開這種種的相，終無所得。
[此中五塵，甜淡味塵，含在四塵之中。生滅即屬法塵，此二字應連下解釋，越字作離解。謂汝之法塵，全系五塵影子，有形方有影，]有形狀才有影子。[若汝生滅法塵離卻色空等前五塵，豈能別有自體耶？當如離形，其影終無所得。]應當知道，離開這個有形狀的東西，它的影像是一定無所得的。
經文，[生、則色空諸法等生，滅、則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？]
如果是第六意識心因外面的法塵所生，那麼，法塵若生的話，則必定與色空等諸法等生(就是等)：同，同生，因爲法塵是跟著外面——眼對色、耳對動靜、鼻對通塞、舌、身觸，意就是生滅，這些必定跟諸法是同生。法塵若滅，意思就是：外面所影現出來的色空等諸法就等同沒有，等滅就是等同滅了。意思就是法塵生，就是色空等諸法生；法塵滅，就是外面影現出來的色空法等滅、不存在，滅就是形狀、形滅了，影當然就滅了。
所因既無，諸位注意聽！連産生法塵的因都沒有，因爲滅了嘛，色空等諸法都滅了，那麼，滅了就是所因既無，連産生法塵的因都沒有，因爲所産生的這些生滅都是空無自性、都不存在，滅了就等同滅，沒有了，既無就是滅。因生有識，作何形相？那麼，因爲法塵而生的識心，作何形相？
相狀不有，界雲何生？連相狀都沒有，那麼，法塵都不存在。就是相狀的法塵如果不存在，那麼，法塵所生的這個識心怎麼可能？因爲法塵是由前五識落謝下來的影子，這個沒有，你怎麼可以說用這個法塵來立識心、識界呢？
再解釋一遍：第六意識的識心，因爲外面法塵所生的，那麼，法塵若生，則必定跟色空等諸法同生；滅，則跟色空等諸法同滅。諸位，連産生法塵的因都沒有、不存在，那麼，因法塵而生的識心作何形狀？相狀不有，界雲何生？相狀都沒有，法塵所生的識心怎麼立界呢？
[等字作同字解。法塵生，則與色空五塵諸法同生，如形生影生；法塵滅，則與色空五塵諸法同滅，如形滅影滅，此破離外無體也。]離五塵外落謝的影子，那麼，第六識心就沒有自體性，就是完全要依靠五塵落下來的影子才有意識心，叫做破離外無體，離外塵(色空等五塵)就沒有自體性。[所因之法塵，]如果所依靠的外面落下來的法塵，[既無自體，因他生有之意識，]因爲法塵而生出的意識心，[又作何等形狀相貌乎？既能生之法塵，相狀不有，則意識之界，雲何因法塵而生耶？是則以法塵爲生識之界者，亦非也。此科無破根塵共生之文，以意根與法塵，皆無自相，意根乃七識，法塵爲影事，況此文分破中，又極明根塵虛無，故無複共生之相可破。]
[叁分文各破竟。]
[午四 結妄歸真]
[是故當知：意法爲緣，生意識界，叁處都無。則意與法，及意界叁，本非因緣，非自然性。]
是故當知：意根與法塵互爲因緣，或者是依緣，所生起的第六意識心，叁處都無，都空無自性，則第七意識的意根，與前五識落下來的法塵，以及第六意識的識心，這個界限都不存在，本非因緣，非自然性。
[交光法師雲：此科可爲理事無礙法界之由致，]理就是無生，事就是千差萬別。[雖不全具彼之諸門，][彼]就是華嚴宗所講的。[但悟此，而自可達彼諸門之義，]只要悟此，就達到《華嚴》的十玄門了。[故曰由致。良以凡夫著于事相，]不曉得千差萬別事相就是空。而全不見無生之理，[而全不見理，]無生就是畢竟無生。[權教隔乎事理，]對事跟理都不圓滿，所以，權教菩薩是佛一時善巧方便所說。[而兩不通融，]事不通融，理也不通融。[故皆不能入理事無礙法界。今經且將事相，]事相就是根、塵、識一十八界，全部說，[一一融歸于理。]事相就是包括六根、六塵、六識一十八界，一一融歸于理，理就是如來藏性。[即彼十門中，全事皆理門也。]在《華嚴經》有講十門，在這裏是全事皆理門，事就是生滅，全部的生滅當體即空，就是無生的理。[既達諸事即理，]了解生滅法，事相當體即空，就是無生的空理，無生之理。[則衆妙之門，自可相次而洞開矣，]都可以依次第而洞開。[非彼由致而何哉！]如果沒有悟到相妄性真，本非因緣，非自然性，種種的這個事，當體即空就是理，用這種功夫，由致，又怎麼能夠達到諸事即理，理事無礙法界？而何哉，怎麼可能呢？非彼由致而何哉？如果不是悟到全事即理，諸事即理，相妄性真，本非因緣，非自然性，又怎麼可以達到諸事即理，入于理事無礙法界呢？
[合上叁科，醜二 會通四科即性常住竟。]
[楞嚴經講義第七卷終]
休息十五分鍾，等一下把這段貫串起來解釋一遍。爲什麼我們要這樣子很辛苦？因爲十八界本身很難，非常難！當然也不是說後面就很簡單，這相當的難！所以，我們一直很辛苦的，要把它诠釋得非常詳細！爲什麼？一定要留給下一代的人一個研讀《楞嚴經》的機會，我們才需要這麼辛苦，因爲我們有錄音跟錄影，就是爲了下一代，爲了那一些初學佛法的。我們在這裏能度二百、叁百人，做出來的 VCD、DVD，就可以度好幾千萬、幾億人。所以，也是諸位給我的因緣跟功德，我感恩諸位，沒有能就沒有所，沒有所聽的聽衆，就沒有能演講的師父，所以，你們的功德比我大，也是互相平等，我感謝你們！
諸位，我們把它最後消文釋義，貫串起來，免得聽到前面一段忘記後面一段；聽到了後面一段又忘記前面這一段，因爲我做過學生，我知道，當時候聽的時候很法喜，回去的時候講給我聽，都按照自己的意思亂講，跟師父講的都不一樣，然後認爲自己是對，真的！所以，這個要貫串一遍，才知道它整體性是什麼。因爲分段落的話沒辦法一氣呵成，那種不夠味、不夠勁，我們要有道味，是不是？味道要出來。所以，爲什麼說不厭其煩？就是要把那個味道貫串起來。
意法識界：
[阿難，又汝所明，意法爲緣，生于意識。此識，爲複因意所生，以意爲界，因法所生，以法爲界？]阿難！就你以前所明了的、佛所教過的，內在的意根、外面的法塵互爲依緣，而生于意識之心，此識爲複意根所生，以內在的意根爲界？或者是因爲外面落下來的影子——法塵所生，以法塵爲界？
[阿難，若因意生，于汝意中，必有所思，發明汝意；若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用？]阿難！如果單由意根而生的意識心(第六意識心)，在你的意根當中就一定有所思，發明你的心思，如果沒有前五根落下來的法塵，那麼，意無所生，意根也無所生，因爲意根必須藉前面的五塵，離所緣的法塵，意根也沒有形狀，根、塵都不存在，識將何用？若是根塵雙泯，識將何用？
[又汝識心，與諸思量，兼了別性，爲同爲異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識。若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異，二性無成，界雲何立？]又你的第六意識心，跟第七意識的恒審…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…