..續本文上一頁欲六塵(師父將代擬爲[無明]的右手從左手[清淨自性]上拿開)，不管出家、在家，修道之人，這種東西沒有看得很淡，色聲香味觸法、名利色，這沒有看得很淡，你不要想修行，門都沒有！第二點，所有的相，碎爲微塵，平等心看，這種分別心沒有，你知道這一定是空，花空、樹空、人空，我相、大相空，沒有一樣相不是敗壞之相，好！分別心拿掉(師父複將代擬爲[無明]的右手從左手[清淨自性]上拿開)。第叁點比較難，碰到所有的意見、看法跟我們不一樣的，不要硬說對方不對，這種鞏固自己知見包括修學佛道的半世紀都沒有辦法破，就是法執。
因爲他認爲他最有修行，師父這樣教，徒弟也認爲這樣子，所以，到處宣揚，你聽過多少：我的師父最有修行、我的道場最清淨！多少人這樣講！我親自就聽到：某某人修什麼苦行，我認爲他是全世界最有修行的出家人！這個叫做知見立知，你沒有去親近別人，你怎麼知道他有沒有修？所以，這個是夾雜，清淨自性就是：有修無修，不關我的事情，我不執著誰有修沒有修，我一定要解脫我自己。所有的對這個執著的事情放，(師父重複將代擬爲[無明]的右手從左手[清淨自性]上不斷放下)法執也放，我執也放，一定要放！再來，我對生滅無常的世間徹底沒有意見。底下注意聽，這個是關鍵。當眼睛看這色塵的時候，化作一念的執著，這個是生滅，[生]就是有增加，[滅]好像有減少，事實上，眼睛看東西，把眼睛閉上，其實都是心的影像，法塵，對不對？
諸位，統統在心，其實眼睛看色塵，就是心的影像，你增加東西，這個心觀念開始說：我增加！譬如你增加財産、房地産，我增加了很多。這個增加是什麼？是觀念。知道嗎？事實上並沒有增加，在我們的心裏面，建立了增加的觀念，這個只是觀念。當有一天財産消失了，我們的心觀念變成：我破産了！其實你的心有沒有減少？沒有！你的如來藏性從哪裏生？從來不生，從來不減。所以，我們這個相，幻化的緣起相會引發生滅心，注意師父現在在講什麼？外在的相，會引發增、減生滅心；會引發有、無生滅心；會引發善、惡生滅心；會引發對、錯生滅心。這樣你聽得來嗎？爲什麼六祖講：不思善，不思惡，就這麼時？善，其實是心的影像，惡，其實是心的影像，有沒有真正的善？沒有；有沒有真正的惡？沒有。善，空無自性，惡，空無自性。所以，不思善，不思惡，就這麼時，是明上座本來的面目。
爲什麼我們的面目是不思善，不思惡？善、惡其實是影像；但是，問題在凡夫來講，善、惡會引發轉世的好跟壞。所以，空無自性是要好好的做善事，這不能搞錯！是跟非是觀念，觀念是心的什麼？影像。對、錯是心的觀念，觀念是心的什麼？是心的影像。沒有實體可得，善惡、是非、對錯、能所、我相、人相、衆生相，凡所有相，都會化作內心裏面的意識生滅心。記住，只要是生滅，你統統要放下！爲什麼？這樣才有辦法見性，關鍵就在這個地方，不放下生滅有爲法，你一輩子修行不能成就！爲什麼一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀？因爲借重于根的能緣的意識心，跟所緣的這個外在的相，會化作什麼？化作心性上一念的執著的生跟滅，強烈的情緒——有、沒有！會影響你一輩子，你永遠沒辦法修行。那應該怎麼樣呢？也就是說：你現在擁有多少，告訴自己：這是如夢幻泡影的財産、房地産，放下！今天你也許很窮，沒有關系！你現在很富有。窮人有窮人的好處，人家也不偷、搶、也不會拿刀子勒索，窮，有它的好處。富有，也有它的好處，因爲他要布施就有錢。所以，富有、貧窮，心如如不動，善、惡，心如如不動，這個都是意識型態、都是觀念。觀念會化作一念的意識心，我們就是活在觀念，生命就是一種觀念，觀念就是意識心的生滅。
所有的衆生都是作繭自縛，緣起的相建立了觀念，拼了老命要維護這個觀念，所以，死不認錯，永遠對立！你說他是專家，其實是無知；你說他是權威，懂得這一點東西，其他宇宙的東西他根本就不知道。你說[博士]，其實不對，叫做[專士]才對，中文系的博士，他就只懂中文啊，盡虛空界、遍法界的法身的般若智慧，他根本不知道，怎麼叫做博士呢？他能解決生老病死的問題嗎？不行！所以，研究佛法，它就是有這個好處，哇！佛這麼有智慧，真是驚人啊！學佛，你認爲隨便念二叁句佛就叫做修行？隨便念幾句咒：唵嘛呢叭彌吽，叫做修行？錯！沒有那麼簡單！我已經告訴你：要造就栽培一個法師要叁十年，你現在相信了吧？真的！難，真的難！
[巳叁 鼻香識界(分四)]
[午初 標舉叁界 二 雙以征起 叁 分合難破 四 結妄歸真 今初]
[阿難！又汝所明，鼻香爲緣，生于鼻識。]
阿難！又你所明了的，鼻根、香塵，互爲因緣，生出鼻識。
[午二 雙以征起]
[此識爲複因鼻所生，以鼻爲界？因香所生，以香爲界？]
這個識心到底是因爲內在的鼻根所生，以鼻來立界？或者因爲是外在的香塵所生，用香來立這個界呢？
[午叁 分合難破(分叁)]
[未初 破因鼻生 二 破因香生 叁 破和合生 今初]
[阿難！若因鼻生，則汝心中，以何爲鼻？爲取肉形雙爪之相？爲取嗅知動搖之性？]
阿難！若因鼻生，如果說這個識心是因爲鼻根自己産生，那麼，你心中以何爲鼻？用什麼來當作你自己的鼻子呢？到底是取這個肉做的雙爪之相(我們的鼻孔就這樣子，它的形狀像雙爪，有的人鼻孔很大，爪比較大，有的朝天鼻，下雨都會滴到的；有的鷹鈎鼻)來當作你的鼻根？還是取那個能夠嗅知、動搖之性來當作你的鼻子？
[首句按定，識因鼻生，下乃征定鼻根。則汝阿難心中，將以何者，爲汝之鼻根？爲是取臉上肉之形質，如雙垂爪之相爲鼻耶？爲是取能發嗅知，動搖之性爲鼻耶？此雙開二句，下則詳破。]
[若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻；名觸即塵，鼻尚無名，雲何立界？]
如果你取這個肉做的形狀，肉質乃是身體；身知，用身體來感知、來知覺，這個是觸塵，不是香塵。是名身非鼻，意思就是：鼻子詳細來講，肉是黏在身上，它是身體的一部分，是身知，應當是觸塵(身知即觸就是，身知道的，其實它是觸塵，不是香塵)。名爲身根，即不是鼻根，名身根就一定不是鼻根。名觸即塵，塵，以身爲觸，才是正名；既名觸即塵，即非香塵，就不能叫做香塵，這[即塵]就是即非香塵。鼻尚無名，雲何立界？連鼻子這個鼻根都沒有，雲何可以說，識因鼻生，依之而立界耶？怎麼可以這樣講？連鼻根都找不到，因爲鼻根是屬于身上的一部分，是身上的就是觸塵。這整段的意思是說：如果你取肉質來當作是你的鼻根，這肉質的其實是身根，身根是知，就是觸，只要是身的知就是觸塵，名身根就非鼻根了，名觸塵即非香塵，鼻尚無名，鼻根連名字都沒有，雲何立界？雲何可以說，識因鼻生，依之而立界耶？怎麼可以這樣講？
[若取臉上肉形，爲汝鼻者，須知肉之體質，乃屬身根，身之所知，即是觸塵，既名身根，即非鼻根；既名觸塵，即非香塵；鼻根之名，尚不可得，雲何可說，識因鼻生，依之而立界耶？]
[若取嗅知，又汝心中，以何爲知？以肉爲知，則肉之知，元觸非鼻。]
現在要找找看。若取鼻根當中的嗅知之性，就是動搖之性，當作你的鼻根，那麼，又你心中以什麼叫做知？意思就是：如果取鼻根當中的嗅知之性，來當作你的鼻根，那麼，你心中的所謂的知，用什麼做的？以何爲知？嗅知就是知根了，就是意了。以肉爲知嗎？如果用肉來當作你的知，則肉之知，元觸非鼻，那麼這個肉其實是身根，原本就是身根之觸塵，不屬于鼻根的嗅知之性。意思就是：鼻根是連在身體上的，它其實是身體的觸塵，怎麼可以講它是有嗅知之性？你的知其實是觸。所以，以肉爲知，則肉之知，元觸非鼻，如果你以這個肉做的鼻根來當作是知，那麼這知其實是身體的觸，因爲鼻的肉是屬于全身的一部分，它是觸塵，不是鼻根，所以，不可以把身根的觸知，當作你鼻根的嗅知性。
[若取根中嗅知之性，爲汝鼻者，又汝阿難心中，將以何者爲能知，若以鼻頭之肉，爲能知者，鼻肉體質，乃屬身根。則肉之知，元是身根，知觸之用，非是鼻根，嗅知之性。末二句，同上身知即觸。]
經文，[以空爲知，空則自知，肉應非覺？如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應無所在？]
如果你把虛空當作知，姑且讓你這麼說，那你看看會有什麼結論、結果？以虛空來當作你的知，那麼，虛空自己知，你的鼻頭肉應當就沒有什麼覺知性，因爲你是虛空嘛！如是則應虛空是汝，因爲鼻孔的空跟外面的空是一樣的，如是鼻孔的虛空還有外在的虛空變成是你了？因爲虛空是有知了，你身變成無知。因爲是你說以空爲知，現在你的身非知，全身變成一個無知了，因爲虛空是無知，所以汝身非知，就變成了虛空一樣的。那麼今日的阿難就如同虛空了，應無所在，爲什麼？沒有形狀啊，因爲你以空爲知，所以，應無所在，根本不知你所在，因爲虛空是你，阿難的身取代了虛空。
[此以鼻肉爲知被破，轉計以空爲知。]亦破之，[亦破雲：設若汝以鼻孔之空，]鼻孔之空跟外面的虛空是一樣的、平等的。[爲能嗅知者，空本無知，縱許有知，]就算你把它當作有知，[則是空自有知，汝鼻頭之肉，應非覺矣？]因爲你的知轉移到虛空了。[如是則應虛空是汝，汝身非知者：如是乃指上叁句，鼻孔之空有知，若即是汝嗅知之性，以此類推，則一切虛空，皆應是汝。又鼻上之肉，既無知性，則汝全身之肉，]應當是無知，[皆應非知；以此而論，空若是汝，則虛空無在，]虛空並不存在。[今日阿難，亦應無所在矣？]因爲虛空是無相的。
[以香爲知，知自屬香，何預于汝？]
如果這個鼻中的香爲有嗅知…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…