..續本文上一頁性，把香當作有嗅知性，此嗅知性的知當然就是屬于香塵了，屬于香，又不關你的鼻孔的事情。所以，你以香爲知，香自知，幹你什麼事？
[此因肉知、空知被破，轉計以香爲知。若謂以鼻中香，爲嗅知性者，香本非有知，縱許香具鼻根之知，此知自屬于香，何預于汝鼻知之事？此文但以香具鼻知，不可濫下香生鼻識。]因香而生的鼻識，濫下就是不可以混淆底下這一段。所以，但以香具足有鼻子的知，這當然是不可能，香怎麼會有鼻子的知？
[若香臭氣，必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭，及旃檀木？二物不來，汝自嗅鼻，爲香爲臭？臭則非香，香應非臭。]
解釋一下：如果外面的這個香氣還有臭氣，外塵，二氣必生汝鼻，就是自己從你的鼻孔跑出來。意思就是：鼻孔會自己跑出香氣和臭氣。則二種流氣，[不生]就是不必借重，就不必借重于伊蘭樹和旃檀樹，不必發生在伊蘭樹(伊蘭樹很臭)、以及旃檀木的香，才有臭氣和香氣，一個是臭，一個是香。意思是說：如果你的鼻子自己會跑出香臭二氣，那香臭二氣就無關于伊蘭樹的臭、旃檀木的香，就是跟外塵沒幹系了。當二物不來，伊蘭樹的臭、旃檀木的香不來的時候，這時你自己嗅嗅你的鼻子看，爲香爲臭？臭跟香的體性不一樣，臭則非香，香當然不是臭了，這很清楚了。
[此文與上文，似不相接續，須補充轉救之意。因上以香爲知，遂招知自屬香，何預于汝之破，]意思就是：香具足有知，那就不關你的事情，香自己知啊！[遂轉救雲：知雖屬香，香氣卻生于鼻，]意思是：鼻孔自己會跑出香氣。[離鼻則無香氣，何得謂爲不預于我？故複破雲：如是香氣，生于汝鼻，臭氣亦生汝鼻，若香臭二氣，必定生于汝鼻者，]那就不需要假借外在的塵了。[則彼香、臭二種流動之氣，]就不必借重于伊蘭樹的臭，[不生伊蘭，]也不必借重于旃檀木的香，[及旃檀木矣！二物不來之時，汝自嗅汝鼻，]到底是香的？[還是爲香耶？還是爲臭耶？若是臭則非香；若是香則非臭。]
[《指掌》引《觀佛叁昧經》雲：“末利山中，有伊蘭樹，臭若胖屍，熏聞四十由旬。其花紅色，甚可愛樂，若有食者，發狂而死；而旃檀之樹，亦發生伊蘭叢中，未及長大，如閻浮洲竹筍，不能發香，]但是，[仲秋月滿，卒從地生，]終于從第産生，[成旃檀樹，衆人皆聞妙香，永無伊蘭臭惡之氣。]
[若香、臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻？對我問道，有二阿難，誰爲汝體？]
如果香臭二種你都可以聞到，因爲從鼻孔自己跑出來，鼻孔也可以不必借重于外在的東西，可以聞到香，也可以聞到臭，那麼，你現在一個人就應當有二個鼻子才對。爲什麼？大家都知道，一個鼻孔，不是香，要不然就是臭而已。現在是：二氣是自己從鼻孔跑出來的，不必借重外塵，要弄清楚。對我問道，這一句要注意聽：正在佛前對如來問佛道的人，變成有兩個阿難，因爲你有兩個鼻子，那麼，誰爲汝體？哪一個才是你阿難的真體？就變成兩個阿難。
[鼻根是一，香、臭爲二，故上破曰：臭則非香，香則非臭。若謂香臭二氣，俱能聞者，則汝一人應有兩個鼻知。此句對上以香爲知，自不能再以臭爲知。一人一鼻，世間共許，若有二知，即有兩鼻，如果兩鼻，對我問道，有二阿難，誰爲汝阿難真體？]
[若鼻是一，香臭無二，臭既爲香，香複成臭，二性不有，界從誰立？]
如果鼻子是一，香臭變成不二，混爲一體，沒辦法分辨，無二就是自應混成一體，就是臭既爲香，香複成臭，那麼臭氣既可以爲香氣，香氣複可以成臭氣，二性就是二種嗅知性，[不有]就是混亂，不存在。因爲不是嗅香就是嗅臭，現在混亂了，香可以爲臭，臭可以爲香，這個嗅知性混亂了，就不存在了，不可以立爲鼻識之界，所以叫做二性不有，此二種知性混亂了，鼻識界是不能成立的。[不有]就是不存在的，經嗅知性二種都不存在，因爲臭可以爲香，香也可以爲臭，所以，亂掉了。
[此因聞既有二鼻，應有二身之破，遂轉計雲：我本來無二，鼻只是一個，不妨具足香、臭二知。故此破雲：若鼻是一，則香臭自應混而爲一，而無二矣！臭既可以爲香，則臭無自性；香複可成臭，則香無自性；]那哪個是香？哪個是臭？亂掉了。[以香臭互奪兩亡，]香取代臭，那麼臭就亡了；臭取代香，香就沒有了，以香臭互奪兩亡，[二種嗅知根性，既然不有，]不存在，[而鼻識之界，欲從誰而立耶？]爲什麼？香就可以取代臭，臭也可以取代香，因爲鼻子只有一個。
[未二 破因香生]
[若因香生，識因香有，如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香？]
如果這個鼻識，是因爲香塵而生的，意思就是：如果識心單由香塵而生，識因香有，就是香産生識心，無情物變成有情物的分別識心，當然是不存在，不過，這是個比喻。如眼有見，不能觀眼，就像眼睛能夠看得到外面的色塵，卻沒有辦法看得到自己的眼睛。簡單講：因香有故，應不知香，若說因香本身有識的話，那麼，當然就不可能知道香；就像眼睛一樣，眼睛能看到外面的色塵，卻看不到自己的眼根。一樣的道理，香如果産生識的話，那麼，它就不可能聞到自己的香味，不知道什麼是香。
[此文具法、喻、合叁。若執鼻識，因香塵生者，]若執著鼻識是因爲外在的香塵而生。[此識乃因香而有知，此是法；喻如因眼所有之見，自不能返觀其眼，]我們知道，眼睛能看外面的塵，當然回過頭來看不到自己的眼睛。[此是喻；法合雲：識因香有之故，]如果這個識是因爲香塵而有，那麼，它當然就不可能知道香。[應不自知其香，]因爲它是由香所産生的識。[同見因眼有之故，]同樣的道理，見性也因爲眼睛才有，但是，[應不自觀其眼矣！]眼睛有見性，沒有辦法看到自己的眼。
[知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。]
[知]就是知道香，底下是開兩途，知跟不知都不對！先講知，知即非生，知道有香氣，那麼，這個就一定不是從香塵而來的。意思就是：若能知香，此知即非從香所生，因爲這識是從香生的，香不能自己知道自己是香；就像眼睛不能見自己的眼一樣的道理。不知非識，如果根本就不知道有香氣這回事，則非能識知名爲香界，非識就是：非名爲能知之識。因爲它不知道，識是了別嘛，它現在連香都不知道，當然就沒有辦法了別。所以，不知香就是沒有了別的作用，不能名爲識。如果說不知道香，連香在哪裏根本不知道，怎麼可以叫做識心？是識心就一定知道。
香非知有，如果這個香非識知其有香之存在，不知道香的存在，香界是不成的，連香在哪裏都不知道，你怎麼可能成立界呢？識不知香，因界則非從香建立，如果識都不知道這個香，那麼，因香而立這個識界，則非從香建立，這不是從香來建立的。再講一遍：這個就是破除知跟非知兩途的，兩途都錯。如果你知道香，就不是從香生；如果不知道香，就不是識的功能作用。若香非知有，如果根本就不知道香的存在，香界就不能成立。如果識根本就不知道香，那因香來立界這就不對了，就不是從香來建立的。
[首二句，知與不知，兩途俱非。若能知香，此知即非從香所生；若不知香，又非可名能知之識。下五句，如果香非識知其有香，則香界自不成立。何故？蓋香必以嗅知而後顯故，香非嗅知則不有，香界何自而成？倘若識不知香，所言因香立識界者，則非從香建立。]
[未叁 破和合生]
[既無中間，不成內外，彼諸聞性，畢竟虛妄。]
既然沒有中間，便不成爲內根、外塵，二界不成，共生的鼻識當然也不存在了。所以，彼諸嗅聞之識性，畢竟虛妄。
[如上所破，鼻識不從根生，不從塵生，既無中間之識界可得，自不成內外根塵二界。如叁進房屋，既無中間牆界，前後兩進之界相，自然亦無。彼諸聞性，畢竟虛妄者：承上二句，既內外不成，則能共生者無實；既無中間，則所共生者非真；如是嗅聞之識，畢竟虛妄。]
[叁分合難破竟。]
[午四 結妄歸真]
[是故當知：鼻香爲緣，生鼻識界，叁處都無。則鼻與香，及香界叁，本非因緣，非自然性。]
所以，我們應當知道，鼻根跟香塵互爲因緣，而生起中間的鼻識界，叁個地方都找不到，則鼻根跟香塵，以及香識界，其實根、塵、識叁，本非因緣，非自然性。
[是鼻識，不從根塵，各生共生之故，當知權教相宗所雲：鼻香二者爲緣，生于鼻識者，乃順世之談，非了義之教。今推究識界生處，了不可得，中界既無，內外二界，亦複叵得？故曰叁處(界也)都無。以上結相妄，以下顯性真，則鼻根與香塵，及香識界叁，本非因緣性，及自然性，即是如來藏，妙真如性。]
[叁鼻香識界竟。]
下面看經文就好，我們一氣呵成，把它貫通。[阿難！又汝所明，鼻香爲緣，生于鼻識。此識爲複因鼻所生，以鼻爲界？因香所生，以香爲界？]阿難！又汝所了解的權教所說的，鼻根跟香塵互爲因緣，而于其中間生出了鼻識，此識爲複因內在的鼻根所生，以鼻爲根來立界？或者是因爲外面的香塵所生，以香來立界呢？[阿難！若因鼻生，則汝心中，以何爲鼻？爲取肉形雙爪之相？爲取嗅知動搖之性？]阿難！若因鼻根所生，那麼你心中用什麼來當作你的鼻？到底你是取肉形的雙爪之相，來當作你的鼻根？或者是取能嗅的、嗅知的動搖之性來當作你的鼻根？
[若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻；名觸即塵，鼻尚無名，雲何立界？]若取肉形，這肉質乃是身根，身根的知是名爲觸塵，名身非鼻，名根身，那就不可以叫鼻根，名觸即塵，如果是名觸塵，就一定不是香塵，鼻尚無名，雲何立界？連鼻根都找不到，怎麼可以說：識因鼻生，依之而立界呢？[若取嗅知，又汝心中，以何爲知？以肉爲知，則肉之知，元觸非鼻。]如果以鼻根當中以嗅知之…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…