..續本文上一頁不識知虛空所在]？
如果這個識從色變，意思就是這個識心跟著色法變滅，是色跟識都變了，就是滅了，變遷，簡單就是：從變則變，第二個[變]就是滅，二者都滅，識也變滅了，色也變滅了。第一個[變]是指色法，這個識心跟從色法而變化、變遷，則變，就是則二者都滅了，也沒有識，也沒有色塵。界相自無，沒有識心、沒有色塵，你怎麼建立？自然就沒有界限可言了。底下換個角度說，不變則恒，如果這個識心不隨色而變遷，這[不變]就是識心不隨色變滅，那麼，表示識性就是存在了。不變則恒，諸位！不變，識性則是常恒，這樣就看得懂。意思就是識性是存在的，既從色生，應不識虛空之所在，爲什麼？若因色生，空無色時，汝識應滅，這一段統統在講：如果眼識是由色塵自己而生，一直在討論這個問題。不變則恒，如果不變，這個識性則是常恒的。既然這個識性是從色、色法所生的，因爲它是色法，自屬于無知，它是無情物。既然這個識性是從色法所生，色法是能生，識是所生，前面就是就是這樣假設說了，是色塵所生，自屬于無知，既從無知的色法所生，當然它是無知，應不識知，虛空所在，它就不是能了別的識心了，因爲它是從色法所産生的。
[此段上二句，因聞識不從色變，應不成界]，因爲不從色變，就沒有界限可言。[乃轉計識從色變。遂破雲]：如果我們的識心、眼識，從(跟著)色塵而變，[若識從色變，則色與識，二俱變滅]，沒有色、沒有塵，你如何來安立叫做色識界呢？[界相自然無矣]。這個識心不是跟眼立界，就是跟色塵立界，那麼，色跟識二個都變滅了，界相自然就沒有。[此從變不成界，乃對上不變不成界，成爲交互之文]。
[下四句，因聞]，因爲聽到[識從色變]，如果這個識心跟著色法變遷，[應不識空，乃轉計識不從色變]。意思就是識存在了。[亦破雲：若識不從色變，則識性恒常，雖然恒常不變，此識既因色塵所生]，當然是屬于無情物，[自屬無知，應當不能識知虛空所在]！虛空要由識心才能認知，由色法的無情物怎麼能夠認知呢？[今能知空，足證識非從色生矣。此不變不識空，乃對上從變不識空]，如果色所産生的識，這個識如果不變，那麼，根本就不認識這個虛空，乃是對上面從變則不識空，因爲界相沒有，跟著變，界相就沒有。[成爲交互文。此種經文，是爲交床(牒)法，兩頭俱到，文法極妙]。
[未叁 破和合生]
現在不從根生，也不從色塵生，一般認爲，那麼就是眼根對色塵共生了？共同所生了？就一一來找尋，真正的答案是什麼。
經文，[若兼二種，眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，雲何成界]？
現在告訴你：和合也不能生識，也沒有辦法立界。若兼二種，如果這個識心所産生的眼識，或者是所産生的色識界，都可以同時存在；也就是識心夾雜在根跟塵中間，叫做眼根、色塵共生，共同生出這個眼識。假設暫時這樣讓你講得通，如果這個眼識是兼二種，也就是說：眼根跟色塵共生眼識。但是，問題出來了，合則中離，離則兩合，第一個[合]是眼根合于色塵，我們前面允許你說借由眼根攀緣色塵，而産生眼識；合則中離，如果眼根合這個色塵，則眼識在中間會有所隔礙，爲什麼？合並而生，一半是從眼根的有情生，一半是從色塵而生，是無情物，這就象二種東西，一個是有情，一個是無情。這二種東西要合起來，它的中間有中間結合的痕迹，所以，[離]就是痕迹，留下來的裂痕。合則中離，也就是說：如果眼根跟色塵合起來，而生眼識，允許你這樣說，那問題就出來了，眼識生在中間的時候，這個眼識就變成裂痕的一半，沒有辦法完整了。
諸位！如果一只手表示有情的眼根，另一只手表示色塵，現在允許兩手中間産生識。好！眼根合于色塵，一個有情物，一個無情物，中間産生這個識，雙手中間有裂痕。意思就是講合是不對的，中間識就有裂痕，那你什麼時候看到我們的識心有裂痕呢？合則中離。再來，離則兩合，離就是說把根跟塵分開來，離則兩合。諸位！一只手是根，一只手是塵，如果我們拿一支筆，沾墨汁，一點點放在兩手中間，表示産生識；你現在把它合起來以後，再把它分開來，墨汁會沾在兩只手上各一面對不對？中間的墨汁就表示産生了識心。中間産生的識，一半跟著有知的根，一半跟著無知的塵，叫做離則兩合；識心一個合于眼根，另外一個合于塵，這個比喻聽得懂嗎？
離則兩合，如果把這個根塵分開來，這個識心一半跑到根來，一半跑到塵來。對不對？離則兩合，兩種合，一個合根，一個合塵，意思就豈有是理？底下佛陀就評論了：體性雜亂了。眼識之體性，實在是變成很雜亂了，爲什麼？合則中離，根塵相合，中間卻意識心有裂縫；離則兩合，把根、塵分開來，眼識卻一邊跑到根，一邊跑到塵，就亂！這個[雜]是對合則中離來說的；[亂]是對離則兩合來說的。合則中離，是眼根對色塵來講的；離則兩合，這個是對眼識來說的。再講一遍：若兼二種，眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，雲何成界？如果這個眼識是兼二種共生的，兼什麼？眼根跟色塵來共同生出這個眼識，假設暫時允許你這樣講，毛病就出來了！合則中離，當眼根合于色塵，生在中間的眼識，變成有裂縫，有痕迹，裂縫的痕迹。離則兩合，如果把根跟塵分開來，因爲識生在中間，這個識就會一個合于根，一個合于塵。所以，這個識心，眼識的體性就變成雜而且亂。怎麼可以成界呢！
[此以上單根獨塵，皆不能生識，轉計和合而生。遂破雲：若言兼眼根、色塵二種，共生汝識者，且問還是眼色相合而生耶]？是眼根跟色塵相合而生呢？[還是眼色相離而生耶]？到底是合生，還是有距離分開來？[此二句，上合離兩字指眼色，下離合兩字指眼識]。上面合則中離，這個是指眼根、色塵，底下離則兩合，是在講眼識。[若謂眼色，合並而生，則汝識半從根生，半從塵生，中間必有離縫，以不是整個生成。如二物相合，合處有離縫也]；合的地方它就會有細縫，[若謂眼色]，眼根對色塵[離開而生]，如果說眼根對色塵是因爲離開而生眼識，那麼，[則汝識半是有知，半是無知，有知者合于眼，無知者合于色，遂成兩合矣]。
[體性雜亂者：指識之體性。雜對合則中離說，半從根半從塵，和雜而生故曰雜；亂對離則兩合說，半合根半合塵]，一半合于眼根，一半合于色塵。[則成動亂故曰亂]。叫做亂，[既是雜亂，雲何能成識之中界乎？叁分合難破竟]。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：眼色爲緣，生眼識界，叁處都無。則眼與色，及色界叁，本非因緣，非自然性]。
[是各生共生，俱不得成之故]，是各生就是：是根生、塵生也好，或者是根塵共生也好，俱不得成爲界。[應當了知。此知含二義：一者應當知妄，至叁處都無止，結相之妄；二者應當知真，後四句歸性之真。以上所言，眼、色二種爲緣，生于眼識者，現前推究，眼識既不從眼生]，也不從眼根生，[又不從色生，亦非雙兼眼色共生]，眼根跟色塵生也不對，[則中間所生眼識]，眼識當然不成界，[既不成界，內外眼色，何得爲緣？中界既無，內外叵得，故曰叁處都無。又叁處都無，處即界也，所謂眼色爲緣生識，今眼、色、識叁界，俱不可得；應知此是相宗權教，順世之談，都無實義]。
[則眼與色，及色界叁：色界即色識界，系塵爲名；此眼、色、識叁，本非因緣，非自然性，乃是如來藏，妙真如性。初眼色識界竟]。
我們研究了這個有什麼好處？當眼睛看到了色塵，中間所産生的，看你就用什麼心？如果你是用生滅意識心，就變成執著、分別、顛倒，因爲你不曉得它空無自性，誤認爲有東西可以貪，這個就變成真月的第二月，真心當中的第二月。譬如說你看一個人，這個人讓你很痛恨，你內心裏面産生一種憤恨、憤怒、不屑、傲慢，這個就是我們本性的第二個月亮。換句話說：這些不必要的煩惱，身見、邊見、戒取見、貪嗔癡慢疑等等這一些，都是因爲我們眼見一切色法，同時因爲執著，內心裏面産生的意識心，而這個意識心難就難在說，有先天的、有後天的，他現在講的還比較好斷，就是說眼見色塵所産生的中間的識心，還是後天的；但是，屯積這個識心，一直屯積，屯積到變成強烈的執著，包括晚上睡夢當中都會執著這個根身，這個就是與生俱來的，這個就變成與生俱來的。所以，根攀緣塵的識心，這個好斷——後天的。可是問題來了，我們與生俱來的煩惱、執著的識心，就非常難斷！所以，這個眼見色塵是屬于後天；但是，也有先天。爲什麼？
譬如你內心裏面産生這個識心，是強烈的嗎？還是不強烈的識心？有的根器夠，他很看得開，他的識心力道就不大，貪嗔癡就少。可是，無量劫來，他煩惱無明重，看出來的，明明一件很單純的事情，哇！好幾天，一個月睡不著！譬如你痛恨一個人，一個月、二個月統統睡不著，這個就是妄想、意識心非常強！所以，不要給自己培養惡的意識心，這個惡的意識心一直屯積下來，到最後就會象衣服；衣服染到很嚴重的汙染，洗不掉！這個薰習是非常可怕的！看起來，哎！眼見色塵，你只要不分別就好；不分別，不一定啊。
譬如說你眼睛不看、耳朵不聞，是不是這樣就沒有汙染？不對，因爲你落下來的影子在什麼？在你的意識——法塵。在你的意識，自己一直想像，愈想愈氣，愈想愈起貪嗔癡，所以，這個有時候就不是外塵的問題，它是內塵的問題。因爲意根會攀緣法塵，而這個法塵又是色聲香味觸發展，留下來的種子影像。不是說不去接觸外境，你就有辦法煩惱就會少一點，它是深層的識心能不能處理的問題。
諸位，師父再把它從頭講一遍，因爲這個難。看經文就好：[複次，阿難！雲何十八界，本如來藏，妙真如性？阿難！如汝所明，眼色爲緣，生于眼…
《大佛頂首楞嚴經講義 十八界本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…