..續本文上一頁六根解脫”，是指以六根爲方便或下手處，而得解脫，並非真正在求六根解脫：最終的目標還是心解脫，而不是在六根。所以，一悟即入如來地，就是這個道理。

　　底下講的是：根塵同源，猶如交蘆，最後，

　　經文：【佛告阿難：“根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，雲何是中更容他物？”】

　　【注釋】

　　“根、塵同源”：根與塵爲同一個根源，因爲：一、同是四大所成。二、同源于八識，同是八識所起；以根、塵唯是一心所現。第叁、根塵同是如來藏妙真如性。

　　 “縛、脫無二”：根塵既然同一個源，縛跟脫是一，也就是說：縛則同縛，脫則具脫。

　　 “識性虛妄”：“識”，就是指六識。因六識是依根塵而有，所有沒有實在性，因此說其性虛妄不實。

　　 “由塵發知”：由于六塵而發起六根之知；如果沒有覺知的對象(六塵)現前，那麼六根也無所知。所以知道根之知要托塵而現。也就是說：能知需賴所知方能立。

　　 “因根有相”：“相”，就是六塵相，因爲有六根之知，方能顯出六塵之相，也就是塵也要有因根而顯。此亦即：所知亦需依能知方得立。

　　 “相、見無性，同于交蘆”：“交蘆”，就是一種蘆葦、蘆草，它與一般的蘆草不一樣，都是二根盤結相連，二莖相交而並立。“相”，是指六塵相。“見”，是指六根。“六塵之相”以及“六根之見”皆空無自性，沒有自體性，都是依他起的緣起性。二者互依而生，如同二莖並立的交蘆一般。

　　 翻過來，1030頁，“知見立知，即無明本”：“知見”，就是本性本明之知見。“立知”就是“知”是指根的知見。如果在本性本明之知見上，又立諸根之知，就成爲無明之根本，就是頭上安頭。

　　 “知見無見，斯即涅槃”：“知見”，是指一切知見。“無”，就是非。此言，若如實了知一切“知見”皆“非知見”，也就是說，畢竟無有“知見”可得，這個就是涅槃境界。所謂“無有知見可得”，就是《金剛經》裏面所講的：“無有少法可得”。又，“一切知見皆非知見”，這一句如同《金剛經》所說的義理：所謂知見者，非知見，是名知見。又，此處的“知見”亦可以作如實知見。那樣，那一句之義就變成了：“若如實知見“無有知見可得”，如果你真實的是佛的知見，那麼就沒有任何的知見，不立任何的觀念，執著、分別都不存在，這個就是涅槃淨境”。“涅槃”者，不生不滅的境界。

　　 “雲何是中更容他物”：“是中”，是指本性本自涅槃，無有少法可得，無有少知見可立。在這個“本性本自清淨”、“一切法本不生”如來知見的無上大涅槃境界之中，怎麼還更可容立其他愚見、愚妄知見，例如立根之知見、或立塵之知見、乃至立識之知見呢？最後一點點，

　　【義貫】

　　“佛告阿難”：六“根”與六“塵”本“同”一“源”所出，同源于八識，同是如來藏妙真如性，故其于束“縛”與解“脫”皆一致“無二”：縛以同縛，脫則同脫。而六“識”之“性虛妄”不實，無自體性，以其依根塵而有，故“猶如空華。阿難，由”于六“塵”才能引“發”六根之“知”，反之，也“因”有六“根”方能顯現“有”六塵之“相”，因此可以知道根爲托塵而立，塵也是托根而有，所以六塵之“相”以及六根之“見”，兩者俱“無”自體“性”，乃互相依傍而生，“同于”二莖並立而生之“交蘆”。“是故汝今”若于本性本明之真“知”真“見”上再妄“立”依根塵而有之“知”見，也就是于本明上又要加明以明之，這個就是“即”成爲“無明”之“本”(本來已經是明了，你偏偏又要再加上明，這不是無明顛倒之甚是甚麼呢？)；若了知一切“知見”實“無”知“見”可得，就是無有少法可得，“斯即”就是一切法本不生的無上大“涅槃”的“無漏真淨”之境界，“雲何”于“是”本自清淨的法體之“中更容”立其“他”虛妄之“物”(妄知妄見)？

　　好！今天耽擱了大家十五分鍾，非常對不起！可是，我們每天定的進度，就是要這樣子；如果不定進度的話，哇！那個講到驢年了，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，唯獨沒有驢，沒有驢，講到驢年也講不完！對不對？所以，講課要有一個特色，來聽師父的，過瘾！哇！舒服！(衆鼓掌)我沒有叫你們鼓掌啦，我是這樣講一下而已。請合掌，

　　請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、消災護法居士大德，回向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者；回向文殊講堂分院南投養德禅寺納骨塔一切亡靈；回向文殊講堂分院花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。

　　這些義工明天熱中一點，諸位來開個義工大會，師父也會開示“佛陀的格言”。好！下課！

《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第六》全文閱讀結束。