大佛頂首楞嚴經

　　圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義

　　慧律法師 主講

　　第10套

　　講題：說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。

　　日期：2009.7.12-2011.10.02

　　片數：共8片(本片爲第7片)

　　編碼：099【DVD簡體版】

　　《講義》737頁，

　　請合掌，南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

　　請翻開《楞嚴經講義》，737頁。

　　【醜二 偈頌 (分二) 寅初 標頌 二 正頌 今初】

　　【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】

　　前面是長行文，現在用簡略、容易記憶的偈頌，再把它宣揚一遍。

　　【爾時，如來詳釋長行已竟之時，世尊更欲重宣，此結解惟在六根之義，中有叁意存焉：一長行義未盡故；】就是長行文的義理，還沒有發揮到淋漓盡致，所以，再用偈頌重頌一遍。【二別爲樂(yao四聲)略】也可以念樂(le四聲)略。【機故；】樂略機故就是：樂略就是喜歡、喜好比較簡略的，“樂”就是喜好，“略”就是簡略。有的他喜歡背這個偈頌，所以就比那個長行文更簡略了。說：別爲喜好簡略之機，所以，再重宣此義，用偈頌再重宣此義。【叁乃爲後來衆故。】後來衆故就是未來的衆生。【而說偈頌，令其得益也。】

　　底下是：【寅二 正頌 ( 分二) 卯初 祇夜頌前 二 伽陀開後 今初】

　　經文：【真性有爲空，緣生故如幻；無爲無起滅，不實如空華。】

　　說：真如的本性，第六意識所分別的有爲法是空的；這個有爲法同時也包括無爲法。因爲《楞嚴經》講的是究竟義的絕對如來藏性，不容許立一個有爲，或者是立一個無爲，全是真如，全是一心，有爲是對無爲講的，無爲是對有爲講的。所以人家問你：什麼是無爲法？它就是有爲法。什麼叫做有爲法？當體即空就是無爲法。諸位！有爲、無爲都是互相形顯，因爲講有爲，才襯托出無爲；因爲講無爲，才襯托出有爲。如果了悟諸法本來就空，無所謂有爲，也不可以立一個無爲，才能真正了解佛的本義是什麼。所以，真如有爲空，就是真如的本性，中間第六意識所産生的有爲分別心，包括無爲法，都是畢竟空寂。

　　緣生故如幻，爲什麼叫做空呢？叫做緣生。所謂緣生就是空無自性，緣生就是無生，“緣”就是條件，借重種種條件所産生的相，或者是無相的東西，統統叫做緣生。所以，因緣生的東西，總是不實在，沒有一種東西是永恒的。所以，緣生故如幻，如幻就是說：好像虛幻的東西，因緣生的東西總是幻，幻就是空無自性。這個幻，因爲它是生滅法的、會敗壞的；因爲它是有爲法的；因爲它是刹那生刹那滅，空無自性，所以叫做如幻；因爲它是無常法的，所以沒有永恒，萬法都是敗壞之相，所以它是如幻。我們之所以看不開，是因爲不知道諸法如幻，我們認爲某一種東西、某一個時空所産生的事情，是永恒的、是真實的東西，所以，被騙得迷迷糊糊！那我們今天學佛了，了解緣生故如幻，了悟諸法體性本來就空，沒有來去、生滅、增減，那麼所過的日子就完全會解脫。

　　說：無爲無起滅，無爲本來就是畢竟空，它本來就沒有起滅，講無爲是爲了說明有爲的不究竟，著一個無爲，就是知見立知。所以，無爲本來就沒有起滅，是不可說的實證境界。因此，無爲無起滅的意思是說：因爲無爲是對有爲而立的，所以這個無爲也是不實如空華。這個最重要的，就是除掉所有任何的觀念，知見絕對不立知，重點在這個。不能立一個有爲，就是不能著有爲法；心中更不可以立一個無爲法，因爲無爲法是叫你進入解脫的境界，如果你著一個無爲法，又變成生滅的有爲法。簡單講：一個人自己每天贊歎自己：我很行！就表示你很不行，你一點都不行，道理是一樣的，頭上安頭。

　　那麼，整句的串連起來，就是這樣解釋：說：真性有爲空，緣生故如幻；無爲無起滅，不實如空華，貫串起來就是這樣解釋：說：真如本性，第六意識所分別的有爲法，包括無爲法，都是空無自性的。爲什麼叫空無自性？因爲它是因緣所生的東西，所以，一切法本來就是如幻。簡單講：六根、六塵、六識，一十八界，無一法非幻。無爲無起滅，是不可說的實證境界，無爲法本身就是沒有起滅，沒有滅就沒有生，所以是不可說的實證境界。但是，無爲法因爲是對有爲法而立的，所以，無爲法本身並不起滅，當體即空，也不可以立一個無爲法而去執著。所以無爲法也是不實如空華，就是空中華，眼睛有毛病，就會看到空中有花。簡單講：我們今天爲什麼看到山河大地、日月星辰？鳥獸蟲魚、動物、植物、礦物，今天你看到了，是爲什麼你看得到這些東西？就是因爲不實如空華，我們看到的，其實都是因緣生的東西，而我們把它誤認爲它是真實的，不了解諸法體性本來就空。所以，叁界亂起亂滅，如不實的空中所産生的花。

　　【此超頌識性虛妄，】說：這裏是。。。。。。這個偈頌是識性虛妄，【猶如空華。《唯識》五位百法，前九十四種，是有爲法，後六種是無爲法。此無爲法，是對有爲法而立，故今頌首標真性二字，是一切法所依之體，有爲、無爲，皆依真性。】皆依真性是什麼意思？如果我這樣念，你就會更清楚：有爲法是如，無爲法亦是如，同一如，並沒有二如，如中並無有爲跟無爲，這樣你就聽得更清楚。所以，有爲法是如，無爲法亦是如，同一如，並沒有二如，那麼我們就了解，有爲跟無爲，其實都是名相、自我分別，實證的境界裏面，並沒有有爲跟無爲，唯是一心，唯是真如，所以，皆依真性。【此二字不可連有爲解釋，有說有爲真性空，其義未當。細察如來說法，本經每大段，皆從所依之真說起，】那麼，真就是不立一切見、不立一切法。【此頌亦複如是。】

　　翻過來，738頁，【真性者：真如自性也，其體絕待，離名字相，離言說相，離心緣相，】心緣相就是分別，離種種的分別相。那麼，如果你要體會到、要體會這個真如絕待，就必須要離名字，這個名字相是人們所假設的，人們所假設的，我們這個覺性不需要文字的。那麼，這個可以舉一個例子，就不需要語言相，或者是離言說相，我們的覺性不要靠這個。

　　有一個臺灣的老婆婆，她到美國去遊玩，來到了紐約的時候，她去那個店裏面買一個很大的，中華料理店那個包包，肉包子！買了以後，買了以後，結果人家整團，整團都帶走了，去坐那個subway，地鐵，整團統統都帶走了。這個臺灣阿婆買了一支冰淇淋，還有一個包包，跟不上人家！哇！出來的時候，一個都不認識，就在那個店外面走出來十字路口，找不到整團，一個都找不到，就在那邊哭！在那邊一直哭：整團的人都不見了，我怎麼辦？因爲她只會講臺灣話。後來就一個黑人、一個白人，二個警察來；美國的警察都很胖，因爲吃得太好了，好胖好胖！一個黑人警察，他看到那個老婆婆在哭，很好心就走過來，他問她： Your friend

　　意思是說：你的朋友呢？阿婆跟他說：我都聽不懂啦！警察就問她：Where are you going

　　他說：你到底要去哪裏？Where are you going now

　　她說：我都聽不懂啦！阿婆就一直哭。。。那個美國的警察實在很有耐性，就跟她講說：you Where are you going

　　you going 突然間，阿婆似乎聽懂了，她知道：是不是在問我next,next就是下面那一站你要去哪裏。you going，那個美國警察。。。因爲大家一個講臺語，一個講英文，無法用語言溝通，于是用比手畫腳的，警察就這樣比畫著，阿婆說：我知道！我知道！阿婆就跟他比個姿勢，統統不用經過語言，阿婆就跟他比個姿勢，(師父比擬阿婆手勢)拿一支冰淇淋，她手上正好有一支冰淇淋，她就：下一站我要去。。。(師父比擬阿婆將冰淇淋代替火焰舉起的自由女神像)你知道這樣代表她要去哪裏嗎？自由女神，答對了！喔！那個美國警察，the policeman:I see.I see.開著警車就載她到自由女神像那邊了。博士念了二十年的書，也不會比這個阿婆行，人家她筆劃一下，警察就聽得懂了，人家比一下，人家(警察)就知道了！所以這個世間，有時候也不需要讀太多的英文。像我的話，很簡單，很簡單，如果我在紐約迷失了，當然我不可能迷失啦，因爲我們會講英文。第一點，我都想好了，第一點，我在美國紐約迷失了，立刻叫計程車直接回hotel，不需要到處去玩，就回hotel；第二就是去機場，是不是今天要離境啊？Departure離境；當然我們懂英文，那是沒問題啦。這是比喻說，真如本性這個覺性，是不需要名字跟言說相的。所以，我舉這個阿婆、老太婆，用比的也會通，就是表示人類的覺性是一樣的。離言說相，離心緣相，【不屬有爲，不屬無爲。能爲有爲、無爲所依，如前喻太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。】

　　【有爲空下，經意別指第六意識，有爲、無爲，即六識有漏、無漏，不獨有爲空，即無爲亦複不實，】諸位！你講無爲，著一個無爲，就變成了有爲。所以這個無爲法是讓你實證的，還不是言說的。契入無爲，就絕對不會再立一個無爲。【此與《掌珍論》】這個《掌珍論》是共二卷，整本這個論叫做《大乘掌珍論》，它是印度清辯論師所著造的，那麼它是唐代玄奘大師所翻譯的，收在大正藏第叁十冊。這是內容有關于空義的論述，這是《掌珍論》，清辯論師所寫的。【偈意全同。彼雲：“真性有爲空，如幻緣生故。”】如幻緣生。【因喻顛倒，】我們叁支量是宗、因、喻，顛倒，此經次序並沒有顛倒。(【此經不倒。】)【下半偈：“無爲、無有實，不起如空華。”】這個無爲法也是不實在的，是對有爲法而立的，也應當不著。所以，無爲法也不是觀念境，它是解脫的真實境，如果立一個無爲，就變成了生滅法。所以無…

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