..續本文上一頁轉相、現相；知見妄發就是智相；發妄不息就是相續相。那麼，這個智相跟相續相，這二個是法執。那麼，底下的勞見，勞見就是執取相、計名字相，就是我執，勞見，就是我執，因爲眼睛疲勞，看到種種的世間。發塵就是指身、心、世界。勞見就是因爲心中有病，我執的病，執取病、計名字病，就發現了有身、心、世界，不曉得身空，心、妄想心也空，世界也空，不知道這一層道理，不知道世界是緣起，身、心，這個都是緣起、依他起的，妄心也是依他起的，不可得的！發塵。
解釋一下：由你的無始劫來，心性狂亂，這些分別心，知見妄發，而且從來沒停止，所以發妄又不息，突然發現了身、心、世界狂亂之相，而不覺知。
【此先示從真起妄，妄成六結，從細向粗。由汝自從無始，心性狂亂：心即清淨本心，性即妙真如性；狂指無明，一念妄動，猶演若達多，狂怖妄出；亂指叁細，擾亂于真淨心中，此第一結成。】這個是細相。第一結成，第一結是什麼相？就是滅，就是滅相。六五四叁二一，由粗到細嘛，對不對？那就六五叁四二一。
【知見妄發者：即黏妄所發之知見，屬智相，見境界相，不了心現，妄執心外實有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相續不斷，故曰發妄不息，屬相續相。此二屬法執，】那麼第二結、第叁結，第二結就是空，空結，第叁結就是覺，覺悟的覺，是不是？剛剛我們念過了：動、靜、根、覺、空、滅，六五四叁二一，配一下，當然就知道什麼了。【第二、第叁兩結成。】
756頁，【勞見發塵者：勞慮轉深，執取相、計名字相，】所有一切衆生，這二相絕對拼不開，哪一個衆生不執著？哪一個衆生不著相？著相就是計名字相，有彼此，當然有種種名字了，山河大地、森羅萬象、昆蟲鳥獸、蟲蟻，哪一種鳥、哪一種昆蟲沒有名字？都有啊，人類所能了知的；除非是新開發的。【此二屬我執，】妄見我以及我所有，【妄見我及我所，發現塵勞，】簡單講：爲什麼塵叫做勞？累啊！衆生活在這個很累的世間，不知道，不曉得人的這個生命裏面，還有更高一層的清涼的生活，衆生不知道。【有世間相，此即身、心、世界，屬後叁結成。六結倫次如此，曆曆可辨，次第相生也。】
底下用比喻來說明。
【卯二 更以喻明】
【如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。】
解釋一下：就像疲勞的眼睛，就産生了空中有華，有狂華，因爲眼睛疲勞，看到空中有狂華，狂華就是種種身、心、世界，十法界統統有。于湛精明，無因亂起，湛精明就是我們的本來面目，但是，因爲妄，起妄，無因，因爲妄，在前面講過，就像演若達多，無因而起，早上起來照鏡子，發現自己的頭看不到自己的臉，就狂亂奔走！我們現在也是一樣，狂亂是無因的，所謂妄，當然是無因，找到因，就找到了真，就叫做無妄。所以，無因亂起。
所以你今天，我們今天，衆生爲什麼活得這麼辛苦？因爲不知道問題出在哪裏？就是這樣子，因爲不曉得問題出在哪裏？他想要修學佛法，還碰到惡知惡見、邪魔外道，身心全部都付出，結果走向歧路！所以，修學佛道的，還不一定會走向正路，尤其現在這個末法時期，胡搞亂搞的人很多，也不怕因果的人多；都是在相上的：我一念佛又是怎麼怎麼的；我一持咒，又是發生什麼事情，是怎麼樣怎麼樣的感應，是怎麼樣子。。。搞這些很迷人的，心中沒有真理，只想有奇迹跟感應，只想治我的病，不想要真理。看看我有什麼病，念什麼咒會好，他要求的就是這個。
當你心中擁有真理的時候，你知道智慧才是佛教的根本，對不對？你才有機會解脫。你今天你得到一些感應，能解脫生死嗎？不一定！有一些感應，是佛菩薩給我們信心；但以此爲足，裹足不前，得少爲足，裹足不前，這是壞了佛的正見！所以佛還不一定要讓你感應呢！佛要讓我們感應，還得看我們的根器，不著相，感應一大堆，對不對？著相，要給你一點點感應，就死在、迷惑在這個奇迹裏面、佛迹、神迹裏面，什麼什麼可以治病，什麼什麼可以有感應。哇！我這咒一念，哇！外太空全部放舍利子，這個多迷人！可是在這個大悟人的心性當中，凡所有相，皆是虛妄，內心如果不開智慧，煩惱還在，這些感應要做什麼？好！感應也不能說全部都不好，給我們一點信心，也不錯！所以，有正知正見的徒弟，就知道我們追求的，是永恒的解脫的真理，不需要這些感應不感應，感應也好，不感應也好，爲什麼？我們要的是佛的正見。那這樣子的話，就不會走偏了，你也不會被騙得團團轉！對不對？人家說：哎呀！這個咒一念，那個水變色了！我說：水變色很簡單嘛，你就加一點色素就變色了，那沒什麼！師父！那個水，一持咒就滾了、開了！我說：開了算什麼？我都讓它冒泡呢！對不對？瓦斯一放，它就冒泡了！不要在相上論斷真理，會錯失解脫的機會的！
756頁，如勞目睛，則有狂華，于湛精明，無因亂起。
【勞目睛。譬如有人，以目直視虛空，瞪之既久，眼目發勞，爲勞見，則有狂華爲勞相，于澄湛空中，精明見中，無因亂起，能見所見，二俱成妄。能見指心法，所見指色法，勞目睛喻從真起妄，淨眼喻妙心，發勞喻無明，狂華喻十界，生死、涅槃、染、淨境界，以涅槃生死等空華。】空華，意思就是：生死不可得，涅槃也不可得，所以叫做趣向聖道亦是邪，就是這個意思。無生死可了，無涅槃可得，是一心，是真如；著一個涅槃，還是空華。【湛精明喻真理真智，一念未動以前，唯真智照真理，本來無一物。一念既動，如六入文雲：兼目與勞，同是菩提心中，瞪發勞相。六結斯起，五陰具足。】
756頁，【卯叁 逆次合喻】
最後，經文：
【一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。】
一切世間，山河大地，這個就是第六結還有第五結，外相嘛！生死就是指第四結——根結；涅槃就是指第叁結、第二結；即狂勞就是指第一結。
再講一遍：一切世間，山河大地，是指第六、第五結兩結。
生死，有根，他就一定有生死，就是指第四結：根結。
涅槃，當然要覺悟啰，覺悟不離覺跟空，就是第叁還有第二結。
那麼現在狂勞，就是第一結，無明業相，無明業相叫做狂勞。
所以，我們莫名其妙的，就卷進去痛苦的深淵裏面，除非你這一輩子有因緣聽到正法，要不然全世界一個都別想解脫，根本就不可能！
顛倒華相。
【前則順次成結，從細至粗，法喻皆然；此則逆次合喻，由粗至細。前欲令明生起次第，此欲令識還元次第。一切世間，山河大地：即塵中六、五兩結。生死，有身根方有生死，此當第四根結。以上均屬界內，人執範圍。涅槃屬界外，法執範圍，此當第叁、第二兩結。】第叁就是覺，第二就是空結。【皆即狂勞：狂勞指無明業相，屬第一結。此世出世間，皆是從真起妄，一念顛倒所起之華相。六結生起，乃從一至六，此約解除，乃從六至一，故科爲逆次合喻。此雖逆于生起之倫次，而實順于解結之倫次。】
底下，
【寅二 示舒之倫次 (分二) 卯初 先授舒之方法 二 後示舒之倫次】
【(卯初分四) 辰初 阿難求解勞結 二 如來就喻巧示 叁 示說不謬取信 四 選根解結必證 今初】
【阿難言：此勞同結，雲何解除？】
意思是說：這個狂勞的華相，同樣都是結，如何來解除？
【此勞，即指狂勞，顛倒所起之華相，由一至六，同名爲結、自當解除。同結二字，】寓，“寓”就是含的意思。【寓有倫類序次義，】含有倫類跟序次，簡單講就是次第，講了那麼多，就是次第的意思。【但未知雲何是解除方法。】
最後一行，
【辰二 如來就喻巧示】
【如來以手，將所結巾，偏牽其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊；旋複以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。】
758頁，【此引悟二邊不解，如來將所結巾，左右各牽，俱問阿難，如是解不？阿難俱答佛言：不也，世尊。】這樣解不開！左牽一下，右牽一下，【左右喻空有二邊，凡夫著有，長淪生死，固不能解除諸結；二乘滯空，永晦涅槃，又安能得證圓通？】注意！那個涅槃是不究竟涅槃，是偏空涅槃，是二乘人的涅槃，不是佛的大般涅槃，這個要小心！涅槃這個名詞是小乘用的，佛用的叫做大般涅槃，這個要特別小心！不要看到“涅槃”就以爲是究竟，不！這個是二乘的涅槃。
【佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解，汝設方便，雲何解成？阿難白佛言：世尊！當于結心，解即分散。】
【此引悟中道方解。左右各牽，竟不能解，汝且設想方便，雲何可令解除成功？阿難白佛言：世尊！當于結之中心，一解即便分散。結心喻中道，須依中道了義之修法，六結可除也。】
【佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當于結心。】
結心就是要用反聞聞自性的方法修行，簡單講就是用本性修行，這是師父一輩子最強調的，不是念念佛就可以解脫，不是拜拜佛就可以解脫；是一定要用本性念佛，一定要用本性禮佛、拜佛，一定要用本性修行，你才知道佛的本意是什麼。不識本心，學法無益，佛的心是什麼，你都體會不出來，你怎麼修行？世間的孝子，都要去體悟父母的那一顆心了，何況佛弟子要修行，不去體悟佛陀的那一顆心？不去體悟佛陀的那一顆心，你怎麼能夠成佛？
佛告阿難：如是！如是！若欲解除，當于結心。
【此印證必用中道。《正脈》雲：結心雖譬中道，然非兼彼空有，】意思就是：【合成中道，】就絕對不是說同時存在空，跟同時存在有，叫做中道。意思就是：不是建立在空跟有的中道。【亦非離彼空有，別立中道，】也不能離開空、有，別立中道。簡單講就是不著空、不著有，這個才叫做中道。【乃是悟此根性，體自在而無系，本不屬有，不迷爲有而已，更不勞于觀空破有也；】諸位！觀空破有叫做頭上安頭，有本來就空，你爲什麼要觀空？對不對？更不…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…