..續本文上一頁勞觀空破有，有本來就空，你爲什麼要去觀它？所以，這個叫做妙性天然，不悟，你就想要把它除掉，這個除就叫做妄。我要把境界除掉，不知道境界本空。所以，有的人修行一輩子，就不知道這個道理，它本來就空，你爲什麼要去除它？所以任憑山河大地、日月星辰，你讓它生讓它滅，心無所挂礙！對不對？閑人非等閑人。底下說：【達此根性，用遍現而互融，本不屬空，】說：【不晦爲空而已，】就是心不晦，就是沒有著一個空。【更不勞于觀有破空也。】因爲空本來就是絕對。
【如後耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，亡塵頓入，】諸位！這個“亡塵”要特別注意，亡塵不是要把塵統統幹掉，不是這個意思。亡塵，簡單講就是離相，這個是很重要的！所以這個，因爲你執著，你的識心分別承認你這個相，對不對？相，塵就不亡。這個亡塵，簡單講：你不要管這個相，了悟相是如幻的、相不可得的，塵自然亡。亡塵頓入，因爲沒有相分，當然就沒見分了，自體分就顯現了。【由是二空漸證，】就是人空、法空漸證，真如【妙體現而有自破也；】這個妙體就是體悟到最究竟的本來的真如自性。所以，【俱空不生，大用起，】所以，連空都不能著，大用才能起。【而空自離也。】所以你也不需要去觀空破有、也不用觀有破空，統統不用！你只要離，離有、離空，就是簡單講：放下！所有的空、假、中，所有的法統統放下，包括釋迦牟尼佛所講的法，統統放下！要用什麼？要用你本來如如不動的般若智慧，體用一如，性相不二，用你的本來的面目，不著于文字、不著于語言，性相一如，體用不二。說：而空自離，【是則反聞自性，即是結心，】打結的心。【雙超空有之中道也。前人不達，】以前的人研讀經典不了解，對絕對的如來藏性當中，立了一個空、假、中，【強以別安叁觀，】安一個空觀、假觀、中觀，諸位！這個叫做畫蛇添足，多余的！爲什麼？本來空，你爲什麼要觀空？空觀？這個有，本來還是空，你爲什麼要加一個有觀？中道，本來就不可得，你爲什麼要加一個中觀？這個叫做畫蛇添足啊！一個人臉部好端端的，這個臉本來就很好看了；可是不會化妝，把它畫了這個胭脂，把一個嘴唇畫到外面來！是不是？她本來人還長得不錯，因爲不會化妝，畫到那個嘴唇大大的，看起來就很奇怪！是不是？這個簡單講就是：畫蛇添足就是多余的了！所以，修學佛道要體悟到妙性天然。【其說支離，真蛇足也。】“蛇足”就是多余的，要強迫安空觀、假觀、中觀，其說支離破碎，多余的，爲什麼叫支離？沒有辦法進入絕對，叫做支離，支離就是破碎。對不對？還空、假、中？一個法都沒有，還哪裏有這個東西？就是畫蛇添足了。
【又二邊不解，】空有二邊，不解就是放不下。【合前知見立(空有二)知，即無明本；】著空、著有，統統叫做知見立知，無明本。【中道方解，合前知見無(空有二)見，】沒有空見，沒有有見。對不對？所以，佛陀在《楞伽經》講：諸佛不落入空見，不落入有見，不落入斷見，不落入常見，不落空、有、斷、常四見，是名諸佛，要牢牢的背住。不落空、有、斷、常四見。我們下一部經典就會講到。【斯即涅槃；以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。問：“雙非而不雙即，】非空非有，應該加一個即空即有吧，如果不這樣子，【恐非極中？”】極中，中觀“極”是指圓滿，“中”就是指中道，如果雙非，非空非有，應該還要加一句：即空即有；如果不加這一句，恐怕不是圓滿的中道，叫做極中，恐非極中？這個文字太簡單了，也沒幾個看得懂，什麼叫做極中呢？是不是？叫做圓滿的中道。【答：“佛既但言空、有俱非，故當惟奉佛語，且體既非有，何嘗不即空？用既非空，】所以，大悟聖人要用就有，有就是等于空，妙有。【何嘗不即有乎？”】所以，用當然就非空。所以，佛法不是斷滅的，大悟的聖人，智慧如海，妙用無盡。
759頁，【辰叁 示說不謬取信】
【阿難！我說佛法，從因緣生，非取世間和合粗相；如來發明，世出世法，知其本因，隨所緣出。】
阿難：我說的佛法從因緣生，還有更深一層的意義，不是只有取世間的和合這些假相，這些很容易了解是緣起法，包括內心的妄想，還是和合，因緣生的假相。如來發明，世法出世法，統統知道它的本末、本因，隨所緣出，都是從因緣而生的。
因緣，從相來講，它就是比較粗的緣生法。從心，妄想的顛倒、執著，又更深一層的，這個就是談論到心性的，妄想意識顛倒，這個就比較細的緣起法。緣起法叫做依他起，識心分別就是依他起，相也是依他起，外相是依他起，識心分別也是依他起。如果有依他起，不放下，就沒有辦法進入圓成實。
【以上我說，選拔圓根，一門深入，從根解結，直至成佛之法，此亦從因緣而生。惟是此種因緣，是微細因緣，但不循外境，】所以，記住！修行佛法，了悟唯心現量，四個字：遮無外境。簡單講：外境都跟真如無關，如果你能夠徹底抛下，遮無外境，就是不循外境，這個是《楞伽經》的重點。遮無外境，即了解諸法唯心現量，所以，《楞伽經》講的，完全都在心性裏面講，不談心外之境。但不循外境，【返照內心，即以圓湛不生滅性爲因，次第解結修證爲緣，複本心源，究竟清淨，非取世間，四大和合，發明諸變化相之粗因緣也。】這個用眼睛看得的，佛陀說：那個是粗糙的因緣法，佛講的還更微細。
【如來發明下，顯佛語可信。世出世法，法字雙用，世間六凡染法，出世間四聖淨法，皆不出因緣。世間法以業識中，本具有漏種子爲因，宿世所造善、惡、不動，】不動業就是色界天的定，叫做不動業，色界的福叫做不動業。色界天他有他的福，可是，不能解決生死，不動業。【業行爲緣；出世法，以自性本具，無漏種子爲因，】在座諸位！你今天在座諸位在栽培的，統統是下無漏的種子，今天你聽這個《楞嚴經》，全部叁個鍾頭，叁個多鍾頭，全部都是無漏的種子爲因。要不然你生生世世沒有這個因緣，你怎麼能坐在文殊講堂大殿前面，還聽《楞嚴經》？還覺得非常有味道，非常的法喜！Why
很簡單，就是你的八識的田中，就是有這個種子。
像我讀大學的時候，我信佛，那隔壁，就跟他講說：喂！我們今天，人家有專門的教授來演講佛法，我們去聽聽演講，我對這個就是特別有興趣！他就跟我講：你去就好了，佛讓你們做啦，我是輪回人，你們去就好！有善你們得，反正我這個人沒什麼救了，就不用度我了！我要拉他去，你不用強拉我去，我是一個沒有救的人！我說：你爲什麼這樣講？你講六道輪回，我也看不到；你講阿彌陀佛，我也看不到，統統看不到，叫我如何來相信你們的佛法呢？對不對？你們那個佛法，講那個也不對、講那個也不對、講這個也不對；講那個也對、講那個也對、講這個也對，統統你們贏！沒有興趣。你看，同樣一個大學，大學生，大家的程度都一樣的，他怎麼樣就是沒興趣！師父這個刮風下雨都是去聽道，教授演講，還請法師來上課，從來就不缺席，從來就不缺席！所以說你看，一個人的善根就不一樣。
底下，所以你今天無漏種子爲因，【今生所修谛、】“谛”就是四谛。【緣、】就是十二因緣。【度等爲緣。】“度”就是六度爲緣。【如來一一知其本有之因，各隨所遇之緣。出生染、淨十界諸法，此即隨心應量，循業發現也。】
【如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直棘曲，鹄白烏玄，皆了元由。】
解釋一下：這個如來真了不起，如是乃至，恒河沙界外，一滴之雨，亦知頭數。意思就是：無量叁千大千世界外，下多少滴的雨水，釋迦牟尼佛知道。我對這個還是很存疑，雨水落下來，怎麼有辦法知道數目？這個會不會是表法的？是不是？
現前的種種松樹，爲什麼是直的？對不對？棘，荊棘爲什麼是彎曲的？這個棘，就是多刺的蔓藤，我們去山區裏面都可以(看到)。多刺又蔓，那個刺，很多的刺，而又蔓延橫生的草木爲棘。這個荊棘爲什麼一出生就是彎曲的？這個天鵝一出生爲什麼是白的？烏鴉爲什麼一出生就是黑的？
這個我倒想要問問佛陀：我爲什麼出生就是黃種人？佛陀在世的時候，還是要去問一下。是不是？
鹄白，解釋一下：這個鳥名，又名叫做天鵝，這個是遊禽類的，遊禽類的，體長大約叁尺，跟鶴相似，全身白色，又稱爲白鳥。常常繁殖在寒冷、寒地，棲息于河邊、湖邊、近旁邊的水濱，我們講：河濱公園，河濱公園，就是那個水濱。以捕魚爲食。所以，鹄白就是天鵝。烏玄，“玄”就是黑，就是烏鴉，天下烏鴉一般黑，烏玄；皆了元由。
釋迦牟尼佛不只是知道，叁千大千世界所下的這個雨滴有多少滴，而且還知道松樹爲什麼是直的；荊棘爲什麼是彎曲的；天鵝爲什麼是白的；烏鴉爲什麼是黑的，都了解它的本元，元由、由來，本元由來。
【此文承上，不惟能知十界總相，如是乃至，情與無情，微細別相，即恒沙界外，甚遠之處，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若幹頭數(即多少滴數)；現前種種植物，松何以直？棘何以曲？舉二該余，以及動物，鹄】就是天鵝。【何以生來是白？烏】烏鴉。【何以生來是玄(黑也)？一一皆了元由，即知其各命由緒。】“由緒”就是來由。
761頁，
【辰四 選根解結必證】
【是故阿難！隨汝心中，選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？】
那個“不真”就是妄。妄是對待而來的；無妄可對，就是沒有能所、虛妄對待之處。叫做不真何待？這個妄哪有對待？妄是對真講的，那麼這個妄現在沒有對待了，因爲諸妄已經銷亡了。所以，當相即道，見處即真。
是故阿難！隨你的心中，選擇六根，根結如果除掉，塵相就自滅，諸妄就銷滅了，那麼，你的妄心哪有能所呢？
【是佛智圓照法界，無法不知之故，則所說解結之法，決不差謬；所許取證之事…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…