..续本文上一页劳观空破有，有本来就空，你为什么要去观它？所以，这个叫做妙性天然，不悟，你就想要把它除掉，这个除就叫做妄。我要把境界除掉，不知道境界本空。所以，有的人修行一辈子，就不知道这个道理，它本来就空，你为什么要去除它？所以任凭山河大地、日月星辰，你让它生让它灭，心无所挂碍！对不对？闲人非等闲人。底下说：【达此根性，用遍现而互融，本不属空，】说：【不晦为空而已，】就是心不晦，就是没有着一个空。【更不劳于观有破空也。】因为空本来就是绝对。
【如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，亡尘顿入，】诸位！这个“亡尘”要特别注意，亡尘不是要把尘统统干掉，不是这个意思。亡尘，简单讲就是离相，这个是很重要的！所以这个，因为你执着，你的识心分别承认你这个相，对不对？相，尘就不亡。这个亡尘，简单讲：你不要管这个相，了悟相是如幻的、相不可得的，尘自然亡。亡尘顿入，因为没有相分，当然就没见分了，自体分就显现了。【由是二空渐证，】就是人空、法空渐证，真如【妙体现而有自破也；】这个妙体就是体悟到最究竟的本来的真如自性。所以，【俱空不生，大用起，】所以，连空都不能着，大用才能起。【而空自离也。】所以你也不需要去观空破有、也不用观有破空，统统不用！你只要离，离有、离空，就是简单讲：放下！所有的空、假、中，所有的法统统放下，包括释迦牟尼佛所讲的法，统统放下！要用什么？要用你本来如如不动的般若智慧，体用一如，性相不二，用你的本来的面目，不着于文字、不着于语言，性相一如，体用不二。说：而空自离，【是则反闻自性，即是结心，】打结的心。【双超空有之中道也。前人不达，】以前的人研读经典不了解，对绝对的如来藏性当中，立了一个空、假、中，【强以别安三观，】安一个空观、假观、中观，诸位！这个叫做画蛇添足，多余的！为什么？本来空，你为什么要观空？空观？这个有，本来还是空，你为什么要加一个有观？中道，本来就不可得，你为什么要加一个中观？这个叫做画蛇添足啊！一个人脸部好端端的，这个脸本来就很好看了；可是不会化妆，把它画了这个胭脂，把一个嘴唇画到外面来！是不是？她本来人还长得不错，因为不会化妆，画到那个嘴唇大大的，看起来就很奇怪！是不是？这个简单讲就是：画蛇添足就是多余的了！所以，修学佛道要体悟到妙性天然。【其说支离，真蛇足也。】“蛇足”就是多余的，要强迫安空观、假观、中观，其说支离破碎，多余的，为什么叫支离？没有办法进入绝对，叫做支离，支离就是破碎。对不对？还空、假、中？一个法都没有，还哪里有这个东西？就是画蛇添足了。
【又二边不解，】空有二边，不解就是放不下。【合前知见立(空有二)知，即无明本；】着空、着有，统统叫做知见立知，无明本。【中道方解，合前知见无(空有二)见，】没有空见，没有有见。对不对？所以，佛陀在《楞伽经》讲：诸佛不落入空见，不落入有见，不落入断见，不落入常见，不落空、有、断、常四见，是名诸佛，要牢牢的背住。不落空、有、断、常四见。我们下一部经典就会讲到。【斯即涅槃；以此双非空有之中道，故即无见之谓也。问：“双非而不双即，】非空非有，应该加一个即空即有吧，如果不这样子，【恐非极中？”】极中，中观“极”是指圆满，“中”就是指中道，如果双非，非空非有，应该还要加一句：即空即有；如果不加这一句，恐怕不是圆满的中道，叫做极中，恐非极中？这个文字太简单了，也没几个看得懂，什么叫做极中呢？是不是？叫做圆满的中道。【答：“佛既但言空、有俱非，故当惟奉佛语，且体既非有，何尝不即空？用既非空，】所以，大悟圣人要用就有，有就是等于空，妙有。【何尝不即有乎？”】所以，用当然就非空。所以，佛法不是断灭的，大悟的圣人，智慧如海，妙用无尽。
759页，【辰三 示说不谬取信】
【阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。】
阿难：我说的佛法从因缘生，还有更深一层的意义，不是只有取世间的和合这些假相，这些很容易了解是缘起法，包括内心的妄想，还是和合，因缘生的假相。如来发明，世法出世法，统统知道它的本末、本因，随所缘出，都是从因缘而生的。
因缘，从相来讲，它就是比较粗的缘生法。从心，妄想的颠倒、执着，又更深一层的，这个就是谈论到心性的，妄想意识颠倒，这个就比较细的缘起法。缘起法叫做依他起，识心分别就是依他起，相也是依他起，外相是依他起，识心分别也是依他起。如果有依他起，不放下，就没有办法进入圆成实。
【以上我说，选拔圆根，一门深入，从根解结，直至成佛之法，此亦从因缘而生。惟是此种因缘，是微细因缘，但不循外境，】所以，记住！修行佛法，了悟唯心现量，四个字：遮无外境。简单讲：外境都跟真如无关，如果你能够彻底抛下，遮无外境，就是不循外境，这个是《楞伽经》的重点。遮无外境，即了解诸法唯心现量，所以，《楞伽经》讲的，完全都在心性里面讲，不谈心外之境。但不循外境，【返照内心，即以圆湛不生灭性为因，次第解结修证为缘，复本心源，究竟清净，非取世间，四大和合，发明诸变化相之粗因缘也。】这个用眼睛看得的，佛陀说：那个是粗糙的因缘法，佛讲的还更微细。
【如来发明下，显佛语可信。世出世法，法字双用，世间六凡染法，出世间四圣净法，皆不出因缘。世间法以业识中，本具有漏种子为因，宿世所造善、恶、不动，】不动业就是色界天的定，叫做不动业，色界的福叫做不动业。色界天他有他的福，可是，不能解决生死，不动业。【业行为缘；出世法，以自性本具，无漏种子为因，】在座诸位！你今天在座诸位在栽培的，统统是下无漏的种子，今天你听这个《楞严经》，全部三个钟头，三个多钟头，全部都是无漏的种子为因。要不然你生生世世没有这个因缘，你怎么能坐在文殊讲堂大殿前面，还听《楞严经》？还觉得非常有味道，非常的法喜！Why
很简单，就是你的八识的田中，就是有这个种子。
像我读大学的时候，我信佛，那隔壁，就跟他讲说：喂！我们今天，人家有专门的教授来演讲佛法，我们去听听演讲，我对这个就是特别有兴趣！他就跟我讲：你去就好了，佛让你们做啦，我是轮回人，你们去就好！有善你们得，反正我这个人没什么救了，就不用度我了！我要拉他去，你不用强拉我去，我是一个没有救的人！我说：你为什么这样讲？你讲六道轮回，我也看不到；你讲阿弥陀佛，我也看不到，统统看不到，叫我如何来相信你们的佛法呢？对不对？你们那个佛法，讲那个也不对、讲那个也不对、讲这个也不对；讲那个也对、讲那个也对、讲这个也对，统统你们赢！没有兴趣。你看，同样一个大学，大学生，大家的程度都一样的，他怎么样就是没兴趣！师父这个刮风下雨都是去听道，教授演讲，还请法师来上课，从来就不缺席，从来就不缺席！所以说你看，一个人的善根就不一样。
底下，所以你今天无漏种子为因，【今生所修谛、】“谛”就是四谛。【缘、】就是十二因缘。【度等为缘。】“度”就是六度为缘。【如来一一知其本有之因，各随所遇之缘。出生染、净十界诸法，此即随心应量，循业发现也。】
【如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。】
解释一下：这个如来真了不起，如是乃至，恒河沙界外，一滴之雨，亦知头数。意思就是：无量三千大千世界外，下多少滴的雨水，释迦牟尼佛知道。我对这个还是很存疑，雨水落下来，怎么有办法知道数目？这个会不会是表法的？是不是？
现前的种种松树，为什么是直的？对不对？棘，荆棘为什么是弯曲的？这个棘，就是多刺的蔓藤，我们去山区里面都可以(看到)。多刺又蔓，那个刺，很多的刺，而又蔓延横生的草木为棘。这个荆棘为什么一出生就是弯曲的？这个天鹅一出生为什么是白的？乌鸦为什么一出生就是黑的？
这个我倒想要问问佛陀：我为什么出生就是黄种人？佛陀在世的时候，还是要去问一下。是不是？
鹄白，解释一下：这个鸟名，又名叫做天鹅，这个是游禽类的，游禽类的，体长大约三尺，跟鹤相似，全身白色，又称为白鸟。常常繁殖在寒冷、寒地，栖息于河边、湖边、近旁边的水滨，我们讲：河滨公园，河滨公园，就是那个水滨。以捕鱼为食。所以，鹄白就是天鹅。乌玄，“玄”就是黑，就是乌鸦，天下乌鸦一般黑，乌玄；皆了元由。
释迦牟尼佛不只是知道，三千大千世界所下的这个雨滴有多少滴，而且还知道松树为什么是直的；荆棘为什么是弯曲的；天鹅为什么是白的；乌鸦为什么是黑的，都了解它的本元，元由、由来，本元由来。
【此文承上，不惟能知十界总相，如是乃至，情与无情，微细别相，即恒沙界外，甚远之处，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若干头数(即多少滴数)；现前种种植物，松何以直？棘何以曲？举二该余，以及动物，鹄】就是天鹅。【何以生来是白？乌】乌鸦。【何以生来是玄(黑也)？一一皆了元由，即知其各命由绪。】“由绪”就是来由。
761页，
【辰四 选根解结必证】
【是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？】
那个“不真”就是妄。妄是对待而来的；无妄可对，就是没有能所、虚妄对待之处。叫做不真何待？这个妄哪有对待？妄是对真讲的，那么这个妄现在没有对待了，因为诸妄已经销亡了。所以，当相即道，见处即真。
是故阿难！随你的心中，选择六根，根结如果除掉，尘相就自灭，诸妄就销灭了，那么，你的妄心哪有能所呢？
【是佛智圆照法界，无法不知之故，则所说解结之法，决不差谬；所许取证之事…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第七》全文未完，请进入下页继续阅读…