大佛頂首楞嚴經

　　圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義

　　慧律法師 主講

　　第10套

　　講題：說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。

　　日期：2009.7.12-2011.10.02

　　片數：共8片(本片爲第8片)

　　編碼：100【DVD簡體版】

　　(師父與衆相互合十問訊)請坐下。

　　《楞嚴經義貫》，1032頁，

　　請合掌，南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛

　　請翻《開義貫》，1032頁，這一段是講交蘆中性，空有俱非，解因次第，六解一亡，1032頁。

　　在這個《楞嚴經義貫》，要是有一點艱澀的人，那麼，就再給一次的機會。許多初學佛法，或者是文學程度不夠的人，都說這一本《義貫》白話，他們很受用！那麼，只要衆生受用，我們都不放棄任何一位衆生。所以，我們這個白話文，雖然簡單的浏覽一遍，也給我們非常深的印象，同時也彌補我們《講義》裏面不足的資料。

　　經文：

　　【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：“真性有爲空，緣生故如幻；無爲無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，雲何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。”】

　　【注釋】

　　“真性有爲空”：真如自性所現之有爲法，其根元爲是空。

　　“無爲無起滅”：無爲法本來就沒有起滅，以無爲法是不生不滅的境界；又，以無爲法是依有爲法而有故：有爲法既然是緣生如幻，而無爲法又是依有爲而說的，所以知道無爲法實不生。

　　所以，真正的無爲法，是心契入畢竟空，如如不動，沒有能所，還不能著一個有爲、不可以立一個無爲，統統不行，叫做真無爲。

　　“言妄顯諸真”：之所以說有爲諸法是虛妄者，是爲了突顯無爲法之真。

　　譬如說：你爲什麼是男人？因爲他不是女人。你爲什麼是女人？因爲她不是男人。所以，講女，爲了襯托男；講男，又爲了襯托女，這個都是一種名相。那麼契入了真無爲的解脫真實境，就沒有妄和真的東西，統統沒有！

　　所以，“妄真同二妄”：若說實有妄與真，則妄與真二者，統統叫做虛妄的。

　　“猶非真非真，雲何見所見”：真性是絕待，猶非可說是真，或者是非真，如何還有能見之根，以及所見之塵？

　　“中間無實性”：既然內根、外塵皆不可得，所以在根塵相接、中間所産生的識，就更加無實體性可得。

　　就像昨天師父用這個拍手來表達，左手是六根，我的右手就像六塵，一拍，産生聲音，這個聲音表示識心分別。那麼，很明顯的，六根是依他起，六塵也是依他起。而六識心呢？仍然是借著根跟塵産生的，也是依他起。一拍，産生一個聲音，就比喻說識心分別的一念，繼續拍，就繼續有念頭。簡單講：根塵的念頭就從來沒有停止過。那麼，根塵從來沒有停止，簡單講：就是從來不了解真，不了悟真實性的東西。

　　“結解同所因”：“結解”，結縛與解脫。“所因”，就是所依。凡夫之所結所縛、跟聖人之得解脫諸縛，同是依于六根。

　　現在就是會不會用功？打結也是根跟塵所産生的問題；解開來也是根跟塵徹底的放下。簡單講：萬法回歸當下，就看你有沒有智慧？所以，我們從無量劫來，被捆綁得死死的，正因爲我們沒有聽到佛法。說佛法很難，也對；但是悟了，說佛法很簡單，也對，因爲悟了就沒有什麼難跟易了。所以，這一輩子的解脫，就看大家給不給一次機會？

　　“汝觀交中性，空有二俱非”：“交”，就是交蘆。你觀察交蘆中之性，則知空與有二者是都不對的。如果說有，那麼中空沒有實體；如果說空，但是不能壞相，則蘆相宛然而有。

　　所以，佛法就是要合乎理，也要合乎事相，合乎事相。

　　譬如說師父要上來講經，我一定先整容(整理儀容)，再來，一定洗澡沐浴，我重法，表示對佛陀的正法一個恭敬，我先沐浴。所以，雖然悟到諸法不可得，沒有能所；但是，做起事情來，發自內心對佛的恭敬，因爲這個《楞嚴經》是佛陀所說，那麼，我又是一個弘法者、說法者，理當至誠恭敬的祈求佛陀加被我，好好的把《楞嚴經》完成！所以，我每一次講經，一定統統是沐浴，不會沒有沐浴就上臺，這個就是我們對自己的期許。

　　若言其空，則蘆相宛然而有。簡單講：佛、法、僧叁寶，這叁寶的相是不可以壞的，理不可得，事不能壞。所以知道空與有俱說不得。(交蘆用以比喻根與塵相依。)所以師父已經重複的用拍手來解釋，根塵相依，中間所産生的識心分別，是刹那生刹那滅。

　　所以說：識心分別，是浮現在如來藏性上面的一種表層，如果是習氣，就變成深層，無量劫來的習氣，就是塵的最深的地方，他一出生，他就夾帶無量劫來的業力跟習氣，就很難去改過！縱然受到後天的教育，也只能扭轉一些些，根本深處觸及不到。所有的世間學問，大部分都是表相、觀念、符號、知識；但深入生命的裏層，也只有佛法，最徹底的也是佛法。所以，講佛法是理性的宗教，這個表達，還不足以表達佛法的偉大，應該說：佛法是生命的終極圓滿，這個才是真正的佛法的精髓。說：佛法是理性的宗教，有一點說：嗯！來推薦、來贊歎。但真正的佛法是：什麼是正法？佛法是讓我們生命的終極圓滿，我們之所以生命不圓滿，是因爲我們無明習氣卡得太重，雖然有一個色身，包住了這個真心，可是用不出來，用不出來。所以，我們色身內在深層的，才是真實的生命、永恒的生命。這個肉身會爛、會壞；可是法身不會跟著爛、不會跟著壞，這個才是我們要的。

　　“迷晦即無明”：迷其爲有、或晦其爲空，二者皆是無明。也就是：若立空有二種知見，也就是迷與晦，所以，迷是指有，迷有；晦是指晦空，那麼這二個字如果再加下去就更清楚：迷“有”晦“空”，那一看就知道，著有，還有著空。也就是結縛，是爲凡夫，即墮生死法。又，此義也就是“知見立知是無明本。”知見立知就頭上安頭。所以，知見，前面二個“知見”是指清淨心，清淨心本來就具足有體用不二的功能，叫做知見，清淨心的知見。立知，就不可以再安任何的執著、煩惱、分別、顛倒，或者是觀念，就不可以！讓清淨心發揮，就知見無見。

　　所以，我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，就不會頭上安頭。簡單講：我們看到一件事情，我們自己給它下一個觀念跟定義，好壞、是非，這個統統叫做頭上安頭。我們不懂得生命的本質是喜悅的，而把這個喜悅的本質搞得烏煙瘴氣，好像一件事情一定要把它搞得很清楚，又覺得自己是對，硬要改變別人的觀念，那這樣子的話，完全不站在對方的立場上這樣想一想，你怎麼可能會解脫？這永遠是不可能的事情！這個世間最難的、最可怕的，就是觀念變成一種強大的執著，而這個執著，背後又是一種霸道，就是：我叫你這樣，你就是這樣子！那麼，這個世間就會很辛苦，就會過得非常辛苦！所以你想過著痛苦的日子嗎？很簡單！你每天想要去改變別人，我就保證你活得痛不欲生！你把你自己的觀念，強加到別人的身上，你就一定會活得非常非常的累！如果你碰到一件事情，你很能夠了解說：我並不想改變你，也沒有必要去改變你，你活得辛苦，你自己去承擔。所以有時候師父一直講說：有時候學佛的人，還是要學：守本真心，自私一點，你就明明沒有這個能力，就應當要守住這一顆本心、真心。

　　所以這個知見立知，就是無明本，簡單講：不困難！如果你把絕待的東西化成能所，或者是是啊、非啊，對待的；有啊、無啊，對待的；好啊、壞啊，對待的；相的男啊、女啊，對待的，那麼，你的苦就沒有盡，永遠是生活在二元對立的觀念裏面。那麼，聽到了佛法以後，猛然一醒，徹底放下，你的生命就會變成無量的喜悅的心，無量喜悅的心。

　　那有的人，有時候碰到非常無知的人，就是精神病的，那就沒辦法了，這個道理不是講得通的！所以，有時候你看e-mail來，或者是信件來，講得很過火，我都跟他括弧：“這個人需要先看一下醫生。”要先看一下醫生！那個佛法已經沒有辦法解決他現在的問題，佛法解決正常人的問題，正常人的問題；那麼你這個已經病得很嚴重了，要先看一下醫生。

　　那麼最難過、業力最強的，就叫做遺傳，這個遺傳就非常麻煩！遺傳就是我們的DNA的鍵破壞了，也就是父母親的鍵重新排列組合，這個鍵破壞了！譬如說你有隔代遺傳，或者是這一輩子，家裏有嚴重的精神失常，嚴重的，不是後天引起的，是有遺傳，那這個會非常麻煩！這個孩子一出生，看起來完全正常，到十五歲、到二十歲、二十五歲，就完全病發，那個DNA的鍵破壞，完全沒辦法修複，那麼這個就叫做非常悲哀的業力的問題，業力。所以如果你有一個健康的身體，你應該感謝你的爸爸、媽媽，同時感謝你自己無量劫來，算是善事還做得不少，做得不少，給你一個健康的身體。

　　底下說：“發明便解脫”：開發本明，離于空有，便得到解脫。

　　諸位！空是觀念，有還是概念，如果實證的空，就是不可得；如果真正的有，也是不可得，體性不可得，便得解脫。

　　“六解一亦亡”：“六”，六結，比喻六根。“一”，是一中，喻一真。六妄之結如果解開來，那麼一真之名亦亡。以既無妄，何必立真？

　　所以說：我們六跟一，數目字是相對的，有一才有六，有六才顯一，所以當六沒有了、不存在了，一當然也不存在。

　　“入流成正覺”：“入流”，就是入聞性之流。(這裏不是指初果阿羅漢須陀洹的“入流”。)

　　1035頁，【義貫】

　　“真”如自“性”所現之“有爲”法其體本“空”，以其因“緣”而“生故”有“如幻”化。

　　“無爲”法本“無起”無“滅”，以依有爲而有故，(如果沒有有爲，無爲也是不存在的)，所以無爲法也“不實如”…

《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…