..續本文上一頁合是中國的祖師講的，相妄性真是佛講的。是故莫爲其假相所迷惑，應直觀、透視、照見其真性。此也就是所謂“自見本性”，也是《金剛經》所雲：“離一切諸相，即名諸佛。”)。
“恐迷”，指如來恐怕凡小權乘之衆，以無深智，所以生迷惑，而執此阿陀那識爲“我”，而計實有“我”，如此則與如來的“二無我法”(人無我以及法無我)相違背，反而不能見真性，且有因此將“阿陀那識”混同外道邪計的神我(所謂靈魂或者是魂魄)之虞。“虞”就是顧慮。由于此等因緣，所以佛對淺機無智者，並不輕易開示微細的阿陀那識的道理。因爲它太深了！
“自心取自心”：衆生以愚迷顛倒，而以自心之“見分”取自心之“相分”。(此處之“心”是指第八識心)。
“非幻成幻法”：以有此迷惑妄取，妄取就是說：以爲有東西可以執取。你看那個“鐵達尼號”就是這樣子，那個羅絲跟那個男主角李奧納多，哇！這個男主角了不起，到最後那個板子給他女朋友用，給他女朋友用，他自己太冷了，鐵達尼破掉以後，他就沈入深海裏面，僵硬了！再來，中國的話，梁山伯與祝英臺，梁山伯死了，這祝英臺要結婚的那一天，人家要來娶親了，她就穿那個忌服，類似孝服，准備這一些禮品，來就祭祀。後來；當然，這是電影啦，那個墳墓就裂開來了，她就沖進去了，二個人就化成蝴蝶，成雙，成雙。我說：我們就曉得，那一種人類沒有聽到佛法，對那個感情的一種執著、男女的一種執著，或者是分離，心中那一種痛，還不是一個大徹悟解脫的人能理解的。他幾乎沒有方法可以解開，因爲心中那個是無形的繩子，也不是說靠安慰就有辦法的。所以，你從各個電影上來看，就知道那個有多麼的難！那個痛入心扉，說：春蠶至死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。對那種感情上的一種執著，痛，旁邊的人沒辦法理解的，旁邊的人沒辦法理解的。所以，當你的家人、你的小朋友長大成人了，在感情重創的時候，你千萬不要。。。因爲他已經走不出來了，當爸爸、媽媽的不要跟他講：不然你去死好了！他就借此結束他的生命。不要這樣子，爸爸、媽媽也應該客觀，因爲你自己已經走過來了，孩子走不出來的時候，要告訴他：沒有關系，孩子！每一種創傷都是一種成熟，我能理解你的痛苦。但是，你冷靜一下，只要你不結束生命，你就會有希望。慢慢的一步一步引導，這個就是很重要的！但是，通常很難，等你還沒有引導完，他已經跑到頂樓要往下跳了，來不及了！所以碰到這個男女的感情，沒有一點理性的人，一定會做出瘋狂的舉動，瘋狂的舉動。
致令本來“非幻”之法也變成“幻化不實”之法。
“不取無非幻”：“不取”，就是不取著。若自心不取著，則見一切沒有“幻”與“非幻”之二法差別，本是一真所現。然于實修當中，欲“不取”須先“不緣”。又，“不取”即“不得”。此“不取”就是十二有支當中“取”支的還滅門。而于圓頓法門當中，古德皆說是緊要的下手工夫，也就是解脫之本，蓋不起能取之心，不取內外根塵，則真、妄偕忘。“無非幻”，意思是無幻與非幻。以不取故，則幻與非幻皆不立，幻與非幻便成名言，而沒有實體，皆不相幹。
“是名妙蓮華”：“蓮華”，喻真性，能出于汙泥而不受染，如衆生雖受長劫的淪溺；1040頁，然真性不失，所以一切衆生畢竟成佛，乃至“一切衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢”(這是《圓覺經》裏面講的)。是故“蓮華”就是代表衆生的本具、本自清淨，不可汙染、不可破壞的金剛佛性。(也因此佛法以蓮花爲表徵；也因此，諸佛菩薩之相皆坐(或者是立)大寶蓮花之上。所以，那個也是表法的。表示諸佛菩薩皆以此本具金剛佛性爲立足點，皆從此金剛佛性出生，皆住于此金剛佛性等義。)“妙”，不可思議之義，以真性長劫不動、不滅，似染而實不染，故名爲妙。
“金剛王寶覺”：“金剛”，就是堅固、不可破壞、能破一切，以此而代表般若之智或者是佛性。以般若之智能破一切無明、煩惱、一切諸障，猶如金剛；以佛性不動、堅固、不可破壞，故如金剛。“王”，就是至高，最上、至大之義。世間當然是國王最大了。“寶覺”，就是真性。
“如幻叁摩提”：“叁摩提”，就是叁昧，義爲正定或者是定慧等持。所謂定慧等持，其實是來自同一個本性，才有辦法定慧等持。意思是：定中有慧，慧中有定，定慧是均等的。其實這一句話更貼切應該講：定如，慧亦如。這樣答案就出來了。你要講定慧等持，那怎麼樣才叫做等持呢？行者以般若智眼，如實觀了一切法皆悉如幻。觀一切法皆悉如幻，有什麼好處？諸位！你要讓他很痛苦的去執著，都不太可能，因爲如幻嘛！所以失去的東西，你也不會覺得很可惜；擁有的東西，你也不會想要去占有它。爲什麼？都是如幻的東西，不實在的，這樣子的話，你的日子就會完全徹底解脫。如是了悟已，其心不動，入于叁昧，得無漏智，即名此叁昧爲如幻叁昧。
“彈指超無學”：“彈指”，是一彈指頃，就是極短的時間內。“超無學”，其境界也就是超越阿羅漢之所證；又，“無學”在此代表二乘。此言，于極短時間內，就超越了二乘所行境界。所以，佛常常開示我們：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這個就是如幻叁摩提。
“阿毘達磨”：“阿毘”，就是無比。“達磨”，就是法。合言：無比法，以此法爲從如來頂出生，所以這個法是最尊、最貴，是名“大佛頂法”，也就是最勝頂法。所以我們楞嚴法又叫做阿毘達磨法，是無上法！
“薄伽梵”：翻譯成有德、能破(能破無明)、世尊、尊貴。《佛地經論》說：薄伽梵具有自在義、熾盛(光明)、端嚴、名稱(聞名稱贊)、吉祥、尊貴等六義。以多義故譯音而不譯義。
“一路涅槃門”：此爲十方如來所共由的妙莊嚴路，所以由此而直通無上大涅槃之門。此經前四卷爲大開圓解，是“悟門”；而我們這裏所講的是修門，而且是圓修，圓修就能開采圓滿的清淨自性，要圓修。圓是對偏講的，偏有、偏空叫做偏；而這裏是圓，圓就是不偏空、不偏有，稱爲圓。此處開示圓修，是“修門”；第八卷成就圓證，就是“證門”。所以，現在我們還在修門，前面解門講過了、悟門講過了，我們現在是修。
【義貫】
阿“陀那”乃行相幽“微”深“細”之“識”，由于此識中所含的無明“習氣”種子熏轉本識，因而“成”就了衆生的生死業力的“暴流”；此識其體全“真”，而其無明習氣之相乃“非真”，“恐”無智之人“迷”其妄相爲真，或者是迷真作妄；1042頁，故“我”于權小教中“常不開演”。
衆生以愚迷顛倒而以“自心”之見分“取自心”之相分，這一句話的意思就是：整個山河大地、日月星辰、整個宇宙，其實統統是你的心的寶庫，沒有一樣東西不是如來藏性的東西，那麼，我們能取、所取不斷，就落入了凡夫的妄見。致令本“非幻”之法，亦“成幻”妄之“法”；若于一切法皆“不取”，則一切法皆“無”幻與“非幻”，幻與非幻皆悉不立，以“非幻”之法“尚”且“不生”，無有起滅，何況“幻法雲何”而得“立”耶？如是頓了一切幻與非幻，“是名”爲不可思議之“妙蓮華金剛王寶覺”真心妙門，成就“如幻叁摩提”；觀一切法如幻、而其心不動，如是即得于“彈指”頃而“超”越二乘“無學”之境。“此”爲如來之“阿毘達磨”(無比法)，乃“十方”之“薄伽梵”(佛世尊)所共由之純“一”直道妙修行“路”、通達無上大“涅槃”(一切法本不生不滅)之“門”。
【诠論】
關于阿陀那識，法相宗以之爲第八識之別名；而地論宗、攝論宗以及天臺宗皆以之爲第七末那識之別名，彼論以爲第七末那識執持阿賴耶爲自我，就是以第八意識的見分爲自我，這稱爲第七意識。簡單講：就是第八意識加一個我執，加一個法執，這個就是第七意識。第七末那執阿賴耶爲自我，就是以第八識的見分爲自我，看到的東西就加上一個“我”，這個就是第七意識。故以之爲末那識之別名。然據宗門之《楞伽經》、本經(《楞嚴經》)以及《解深密經》，則知阿陀那識實在是指阿賴耶識而言。阿賴耶之義爲：“我、愛、執、藏”，此則與阿陀那識之執持義是相同的。至于末那識之行相則爲“恒、審、思、量”，這個我們有講過唯識學，統統講過了。恒、審、思、量，恒與“我癡、我見、我慢、我愛”等四種煩惱相應，所以，師父爲什麼說：你要研讀《楞嚴經》，要有唯識的基礎、百法的基礎、《大乘起信論》的基礎？沒有這些基礎，《楞嚴經》聽起來，很累、也很吃力！而此“恒審思量”與“見、愛、慢、癡”之煩惱已是屬于比較表面的心相，乃至屬于心所有法的範疇，所以並不與阿陀那“極深細”之行相相應。是故應依了義經而理解，不應依不了義。所以依經而言，且以經證經，阿陀那識應是指第八識，而非其他。又，以阿陀那識即是“本識”，行相深細，凡愚不易正解，所以如來才常不開演；而這句話在本經當中，以及在《楞伽經》，以及《解深密經》當中，佛皆作如是說。如果將阿陀那當作是第七識，則有二種矛盾：一、第七識並非甚深微細、甚深細，沒有！二、關于第七意識，佛于權教中並沒有“常不開演”。故可以知道阿陀那識不是末那識的別名。而是指第八意識的微細識，我、愛、執、藏。
底下講：绾巾示解結次第，
經文：【于是阿難及諸大衆，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有！阿難合掌、頂禮白佛：“我今聞佛無遮大悲，性淨妙常真實法句；心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施以法音，洗滌沈垢。”】
【注釋】
“祇夜伽陀雜糅精瑩”：“祇夜”，就是重頌，也就是經文的長行文(散文)之後，再以韻文把前面長行的要義重述一遍，這重頌有兩個作用：一、便于…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…