..續本文上一頁虛“空華”，(故于無爲法中，亦無實法可得；如果見無少法可得，這個就是真無爲。)諸位！無有少法可得，就是諸法畢竟空。什麼叫做無有少法可得？這一句話，你不要看了，囫囵吞的就過去。就是你心中聽經聞法，記得！那個法是要讓我們解脫的，不是讓我們變成一種學問的執著，來自負、驕傲，變成：我是佛學的大通家，你是無知，你什麼都不懂！那這個就叫做有法可得。所以，記得！真的入無有少法可得，就是赤裸裸的如來藏性、真如法裏面，絕對不動到一念的高低，也就是真正的體悟是法平等、無有高下。既然無有少法可得，那麼，裏面哪有日月星辰？哪有山河大地？哪有鳥獸蟲魚？哪有我相、人相、衆生相、壽者相？所以佛法可以集中在少許的字句裏面，便解決、便打開如來那個大門。無有少法可得；有少法可得，沒辦法成就阿耨多羅叁藐叁菩提。所以，心記得！放空，再放空，徹底的放空；這一句也是多余的，因爲本來就空。
底下，
之所以“言”有爲是“妄”者，是爲了托“顯”無爲“諸”法是“真”，所以若說實有“妄”、或實有“真”，則此妄與真即“同”爲“二妄”。
真性本來絕待，沒有能所，“猶非”可說“真”或者是“非真”，更“雲何”實有能“見”之根與“所見”之塵可得？
根塵交接的“中間”所生之識本來就“無實”體“性，刹那生刹那滅刹那生刹那滅。。。動念就刹那生刹那滅。是故”知道根塵二法有“若交蘆”，不能各自獨立而存在，所以無自體；以無自體，所以雖現有二相，無實二體。
凡夫之“結”縛與聖人之“解”脫，“同”于“所因”，成“聖”成“凡”並“無二路”，俱依六根；如果六根結縛，那麼就是凡夫，六根解脫，那麼就成聖人。因此就看我們有沒有志氣？剩下的就是我們的志氣。
“汝觀交”蘆“中性”，即知“空”與“有二”者“俱非”可得。
“迷”其爲有與“晦”其爲空，皆“即”是“無明”；開“發”本“明”，離于空有，“便”得“解脫”。
欲“解”纏“結”要“因次第”(就是要按照次第來)，諸位！最後一念必需要頓悟，十方叁世一切佛，只有頓悟佛，沒有漸次佛。諸位！爲什麼叫做頓？就叫做沒有次第。頓最重要的要顯什麼？顯示圓滿的生命，就像虛空，虛空，你把它分東、南、西、北方的虛空，這個是人爲所定的方向；但是，真正的虛空是絕待的。我們的真如本性沒有能所，猶如虛空一樣，沒有東、南、西、北。所以永恒的真理是沒有標簽的，沒有任何的時空的。因此我們說：要因次第來解，是從凡夫到成佛；但是，禅宗有的一悟即入如來地，爲什麼？他就進入絕對了。所以禅宗的心法，就是最好的清涼藥，一劑打得進去，契入我們的真如本性，這一輩子，其他的結統統解開。所以，欲解纏結，要因次第，要照次第。“六”妄之結既“解”，則“一”真之名“亦亡”；以既已無妄，何須立真？
所修之“根”須“選擇圓通”之根，循此根而“入”于聞性之“流”即得見性“成正覺”。
底下是開示圓修之門，經文：
【“陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻叁摩提，彈指超無學。此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。”】
【注釋】
“陀那微細識”：“陀那”，全名叫做阿陀那，翻譯成執、或者是執持、或者是執我。
我們的色身之所以有這個暖氣一直存在，沒有變成冰冷，諸位！就是第八意識。所以，一個人重度的昏迷，或植物人，前六識幾乎沒有在作用了，爲什麼還躺在那邊？因爲還有第八意識沒有走，因爲它執持最後的壽命。所以，全身都冰冷了，那麼，第八意識就不存在了，所以，在座諸位！當你去助念的時候，你去助念的時候，全身都冰冷了，有某些地方，他手啊、腳啊還熱熱的，有微溫，所以，這個時候還不要蓋棺。所以爲什麼師父一直堅持說：一定要，至少至少要助念到二十四小時？最好是四十八個小時，要看當時情況，冬天或者是夏天。有時候我們會産生錯覺，冬天的時候，全身都冰冷了，是因爲外在的天氣，其實他的色身，某些地方還沒有走，是因爲外面太涼了，所以，他那邊熱不起來，手啊、腳啊顯得很冰冷；但事實上，神識還沒有走，這個時候你就把他蓋棺，就變成很可怕的夢魇了！在國外有發生這種情形，也就是說：棺材埋進去了，埋進去了，結果呢？它那個蓋子還沒有封，後來這個人又活起來，又活起來，活起來的時候就出來了，大家看到他都嚇一跳！所以，現在國外那個棺材，棺材，旁邊都有一個按鈕，按鈕，也就是說：萬一你在棺材再活起來的時候，可以按那個按鈕，可以按那個按鈕，怕會再複活，有的人會變成這樣。所以，如果你土葬下去，有的人，我們把他用這樣子躺著(師父擬手心向上爲臉向上躺)；我們的祖先，有一個高祖母，她是這樣子，結果撿骨頭的時候，她骨頭翻過來(師父手心向下)，就表示還沒有往生，在裏面還在掙紮，就又翻過來，這當然是好幾代的。這樣子不是。。。我們後代的人，中國人常常注重這個慎終追遠，慎終追遠，這變成了罪過的子孫了，她神識還沒有走，你就把她蓋起來！
所以，這個是講到第八意識。所以夏天體溫，跟冬天的體溫是不一樣的！因此你助念到四十八個小時，當然會很辛苦，是比較保險啦，比較保險。但是一般人助念到四十八個小時，幾乎沒有幾個人有這樣的能耐，或者是福報；除非你說你今天在文殊講堂，又是參加助念團的，或者是你對常住貢獻良多，大家都認識你，那你也沒有話講。而且你平常跟人家都結善緣，沒有結惡緣，那麼，你的臨命終二個字：“妥當”了！因爲有講堂在。所以有的人，居士很聰明，在講堂的旁邊買了房子，這樣才死得安心，妥當了！爲什麼？他知道啊，這一條路一定要走的，每一個人臨命終，而且要走得增上緣強大的力量，那麼，所以很聰明，很聰明。他平常就是很護法的。有的人來，說：請慧律法師幫我助念！你是誰？我又不認識你。你這二十年來，有沒有參加過文殊講堂的活動啊怎麼樣？他說：沒有！喔！那沒有就沒辦法了！是不是？你也沒有參加助念團、義工，什麼統統沒有發心，突然來叫，講堂沒辦法的，這個是真的，這很現實的，法師只有幾個啊！是不是？這要出動法師，是多麼謹慎、莊嚴的事情。我們沒辦法應付全高雄市的人，說來助念，我們就助念的，沒有辦法！所以就跟他講：門沒鎖！(I”m sorry.)每個都去助念，這哪有辦法？沒辦法！對不對？
有時候我們講這個英文，老一輩的，英文跟中文差有一點。有一個阿婆，到美國去，她也是這樣，說：喔！我到哪裏喔，他們都跟我要一瓶老虎油！人家問她：爲什麼要老虎油？她說：我們臺灣都用萬金油，哪有在用老虎油？她說：大家都跟我要啊：“要老虎油。”都跟我要。我說：我們都用萬金油、白花油，哪有在用老虎油？人家說：你念快一點，我聽聽看。要老虎油(I love you.)講得很清楚，說要老虎油嘛，我哪有老虎油給他用？每個人都跟我要一罐，我哪有那麼多？(笑)這語言意思就差很多了！不過音翻譯得還真像；要老虎油，不要萬金油啦！所以這個語言上要溝通一下。
底下，
因爲阿陀那識能持有情之身體，所以這個執持識，就是第八識的別名。執我，因爲阿陀那識能持有情之身體，令之不壞，又能執持善惡業之勢力，令不壞失，所以以之爲第八識之別名。以此識之行相甚爲深細，乃衆生之本識，所以稱之爲“微細識”。
翻過來，1038頁，“習氣成暴流”：“習氣”，是指無明習氣。以衆生的習氣種子，熏成業力，業力的勢力流注不斷，所以能令衆生的生死不斷，而且其勢力強大，有如海洋底下的潮流，其力強大，不可遏止。
諸位！你就知道，那個年輕人一談戀愛，其力強大，不可遏止，沒有得到，就殺掉她！你看，最近發生多少次，都是因爲女的要求分手，男的不分手，你看，就殺掉她！到目前爲止，尤其是最近幾天。所以，人感情一發揮，沒有理性，拉不回來，不可遏止，就變成傷人。
亦猶如懸崖之飛瀑，力量強大，如萬馬奔騰，莫之能禦。
所以修學佛道，是需要一股強大的克製力。
“真非真恐迷，我常不開演”：“真”，是指阿陀那識之體全真；“非真”，是指阿陀那識所現之相實非真，並非真相，而是循業妄現。諸位！循業妄現，就是無量劫來，簡單講就是：你銀行存多少錢，你這一輩子要享受多少的福德，就是叫做循業發現。你投胎成螞蟻，你的活動空間就是螞蟻的範疇。你今天投胎成一只猴子，循猴子的業力，去發現你生活的空間跟時間。如果你是一只鳄魚，那麼，你就有鳄魚的生活。如果你是一只老虎，那麼一出生；你沒看過老虎吃菜的，沒有的，牠一出生，牠就是這樣。循業妄現，而且是妄現，爲什麼叫妄現？因爲都是依他起性，依他起性就是空無自性。所以，這個循業妄現，用一句最簡單就是：你上輩子無量劫來，你的銀行剩下多少錢，你這一輩子一出世，如果你欠債，你就來還債；你欠命，你就必需還命；欠錢，就必需還錢！所以，八識田中，叫做無量無邊種種業的銀行，統統存在裏面，看你要放什麼進去？殺人、放火，沒關系，你這一輩子搞得轟轟烈烈，你下輩子循業妄現；或者是十輩子；或者是一百輩子，那不一定。
所以，阿陀那識的“真非真”，也就是所謂的“真妄和合”(但此“真妄和合”一詞，依本經而言，實是假名、方便之詞。因爲以第一義谛來說，真與妄實不和合；不但真與妄實不和合，連“和合”一法也不是真，亦非實際，實無和合——所謂和合者，只是因緣妄現。故若以第一義言，阿陀那識，乃至阿賴耶識的所謂“真妄和合”，應當是：“相妄性真”——其相虛妄，其性是真。這一句才是佛講的，真妄和…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…