..續本文上一頁音，洗滌根中積生虛習，以及無明，深沈細垢。】
底下【癸二 如來巧示 (分二) 子初 巧立喻本 二 分答二問 】
【(子初分二) 醜初 元依一巾二 绾成六結 今初】
【即時如來，于師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾，取劫波羅天，所奉華巾。】
說：這個時候如來要巧示了，拿這個巾開始打這個結了，來開示，把最深的用比喻、用最淺的來比喻，讓大家能夠了解六根之結，還有六根的根根六結。
即時如來，于師子座，不是說座上有獅子，是表示佛作獅子吼，他的座叫做師子座。整理涅槃僧，涅槃僧就是裏衣，裏衣；斂僧伽梨，僧伽梨就是大衣，我們所講的就是袈裟。
但是，我們現在了解，佛當時候在世的時候，跟現在的南傳略有改變。那麼，漢傳就更不用講了，漢傳披的這個袈裟，完全跟佛當時候的袈裟是不一樣的。我們現在披的袈裟是佛製的，現在的漢傳都是披後來才製訂的、中國製訂的，全臺灣都是披這個的，披北傳的，就是漢傳的。那麼，藏傳的就更多了，哇！藏傳的什麼寶冠都弄出來了，你到西藏去看，完全不一樣！如果佛陀當時在世的時候，還在印度，你去看一趟，南傳的衣服有改變、漢傳的衣服有改變，藏傳就不用講了。對不對？統統不一樣了，尤其是漢傳的，完全不一樣了。所以這個只是一個曆史的鏡頭。
整理內衣，還有披上這個大衣，整理一下。攬七寶之幾，這個“幾”就是小桌子，“幾”就是小桌子。“攬”就是牽引，把這個手往那邊伸，叫做攬。七寶幾就是鑲著七寶的桌子，小小的桌子。引手于幾，引這個手于幾，就是說把這個手碰到這個桌子。取劫波羅天(劫波羅天就是夜摩天)，所奉的華巾。
看注釋：
【阿難求示六解一亡，舒結倫次二義。佛先答後義，舉事辯答，言相並彰，善巧說法，】用言語，還有用這個外相，善巧來說法，【令人易了。即時即阿難求示之時，如來在師子座，整理涅槃僧，】此雲內衣，【此雲裏衣。斂者收也，僧伽梨，此雲大衣。】臺灣我們出家人講的：五衣、七衣、九衣等等。
【攬七寶幾：此幾有七寶所嵌，】這個念嵌(qian四聲)，嵌就是把物體鑲填入縫隙中，一般用于裝飾。我們在臺灣很多的桌子，你去看這個賣家俱的，哇！那個做得很漂亮！說：把物體鑲填入于縫隙中，一般用于裝飾。所嵌。【引手于幾，】翻過來，750頁，【取劫婆天此雲時分天，即夜摩天；所奉華巾，乃寶疊華，織成之巾。】
750頁，750頁，
【醜二 绾成六結】
經文：【于大衆前，绾成一結，示阿難言：此名何等？阿難大衆，俱白佛言：此名爲結。于是如來，绾疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大衆，又白佛言：此亦名結。如是倫次，绾疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中，所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大衆，亦複如是，次第詶佛，此名爲結。】
這個文字簡單。那個“詶”(酬音)就是回答的意思，次第“詶”就是答的意思，此名爲結。這一段都很簡單，一看就知道。
那麼，在大衆前，于大衆前，绾成一結，就是把那個巾打成一結，示這個阿難說：這是什麼？阿難、大衆對佛說：這是結。
因此如來，再把它又打成一結，重問阿難說：這是何等？阿難又回答了：這還是結啊！
如是倫次，總共打了六結。
一一結打完的時候，都取手中所成的結，來問阿難說：這是什麼？阿難也亦複如是，次第的一直回答：這統統叫做結。
這文字很簡單。
【疊華，西域貴重之物，織以成巾，】所以，【價值無量。又爲天人所奉，更足寶貴，佛以疊華，喻如來藏性，巾喻藏性隨緣，成阿賴耶識，從真起妄，輾轉相依，妄成六結，喻一巾绾成六結。一一結成，皆問阿難，要自審自答，自明結之倫次，】當然就會明白打結的這個次第。【雖同是結，不無次第，即倫類次序也。如前太虛空，由器形異，名之異空，此六結既是次第绾成，自是豎論六結，不是橫喻六根。】豎論六結，簡單講就是根根有六結：動、靜、根、覺、空、滅。
751頁，經文：【佛告阿難：我初绾巾，汝名爲結。此疊華巾，先實一條，第二、第叁，雲何汝曹，複名爲結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝織成巾，雖本一體，如我思惟：如來一绾，得一結名；若百绾成，終名百結；何況此巾，祗有六結，終不至七，亦不停五，雲何如來，只許初時，第二、第叁，不名爲結？】
解釋一下：佛告阿難：我最初把這個巾打一結的時候，你名字叫做結。這個疊華巾本來是一條，第二結、第叁結，爲什麼汝曹複名爲結？意思就是：第一打結了，那麼第二、第叁應該不叫做結啊，爲什麼你們把第二、第叁又也叫做結呢？
阿難就白佛言：世尊！這個寶疊華緝織成巾，麻線叫做緝，接續，緝織成巾。雖本來是一體，如我思惟：如來一绾，得一結名，一打，打一次，就得到一個結的名字；如果百绾，打了一百次，當然就是打一百個結了。何況這個巾，現在這條巾只打了六結，也不是到第七結，或者停在第五，爲什麼如來只允許說一開始叫做結，只許初時叫做結，皆名爲結，第二、第叁就不名爲結？
【上段曆問，以顯次第；此段故問，以示結同。佛告阿難下，應將此疊華巾，先實一條，此二句提前，我初绾時，汝名爲結，二句放後，再第二、第叁雲何汝曹，複名爲結，文意相貫，諒系抄寫之誤。】那麼，他的意思，751頁，第一行，依照圓瑛法師的意思就是說：佛告阿難，要把那後面八個字往前調：此疊華巾，先實一條，我初绾巾，汝名爲結。這是他們認爲是抄錯。但是成觀法師的看法跟我的看法一樣，是沒有錯的，因爲它有它的強調之處，明天講到《義貫》的時候就知道，我的看法跟成觀法師一樣，沒有抄錯。
再看底下，【此段之文，似淡無味；《正脈》雲：細詳實有關要，按後圓通，所解六重結相，一動、二靜、】聞當然就是根了，【叁聞、四覺、五空、六滅，】就是六結。【由前而後，則疏親有異；】“疏”就是疏離，“親”就是愈來愈接近。【由後而前，則細粗不同。】當然六五四叁二一，六那邊就是粗了，那麼，“一”這個就是細了。【若不與之顯示結同，初心者，或忽于疏，而始無入門，中途者，或住于細，】怎麼樣？【而終無究竟，啓示一六結同，正欲始終解盡矣？誠哉須信佛語深也！然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，】阿難自說。【將使因喻以詳法矣。】
【子二 分答二問 (分二) 醜初 答六解一亡 二 答舒結倫次】
【(醜初分二) 寅初 喻從至同遂成至異 二 喻除至異還成至同 今初】
752頁，中間經文：
【佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾，元只一條，我六绾時，名有六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？】
說：佛告阿難：這個寶華巾，你是知道的，這個巾本來就是只有一條，當我打六結的時候，你名有六個結，當我六绾，你就有六結。那麼，你審察看看，巾體是一樣的，完全是這一條；可是，打結的次第不一樣，卻有差別。
【此寶華巾，未結之先，一之名尚不可得，豈得有六？是謂至同；既結之後，六之相已定，不複見一，是謂至異。】至異就是完全改變。不複見一，是謂之至異，到這個地方是完全改變了、不同了。【佛令谛審觀察，】好好的仔細觀察。【既知由同成異，自可除異還同。】
【于意雲何？初绾結成，名爲第一；如是乃至，第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？】
那你的意思怎麼樣呢？當我系結，這個結成，當我绾結成，叫做第一結的時候，如是乃至，第六結生，我現在要把第六結名字叫做第一結，這樣行得通嗎？那當然行不通了，第一結是第一結，先打的嘛；第二結是第二結，次打的嘛；第六結當然是最慢的了，現在要把第六結變更成第一結，當然不可能！
【前五句示有次第，後叁句故意難問，令辨可否。謂吾今欲將第六名，首尾相換，】把最後一結調到前面來：第一結，【成第一得否？佛意以性中相知，故诘其能互換否？】
753頁，經文：【不也世尊！六結若存，斯第六名，終非第一。縱我曆生，盡其明辯，如何令是，六結亂名？】
不也，世尊！不可能啊，世尊！第六結怎麼可能變成第一結呢？如果這六結存在，這個第六結絕對終不是第一結。就算我這一輩子用盡一生，盡其明辯，怎麼可能讓這個六結之名顛倒呢？第六結變成第一結，不可能！
【六結未解，次第分明，故第六終非第一。佛欲將六作一，問我定其可否？縱使我曆生多聞，盡其聰明慧辯，如何能令有次第者，而成無次第，一六亂名也？阿難以用中相背，故答不能互換也。】
753頁，中間經文：【佛言：如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。】
佛言：是的！這就對了，一點都沒錯！六結是不同的。現在；“循”就是順著，“顧”就是回頭看一下。順著原本、本源，回頭看一下，它的結這個本來的因是什麼？喔！元一巾所造，本來就是一巾所造成的。“令”就是欲令其次序雜亂，這一巾，雖然是一巾所造成的，現在欲令次序雜亂，是不可能的，終不得成。
【此佛印證。六結次序不同，循者順也，順顧結之本因，元因一巾所成，欲令次序雜亂，終不得成，而一相】就是同相。【豈能複見哉？】就是一巾之相叫做一相。把這個一巾要恢複到一巾之相，而說是一相，豈能複見呢？
【則汝六根，亦複如是。畢竟同中，生畢竟異。】
你現在的六根也是這樣子，本來是畢竟同，同一個本性，同一真如，同一真如自性，同一個如來藏性，同一佛性，現在則出生了畢竟異之相。
【此法合。則汝六根，亦複如巾結者是也。根性本體，未結之先，一相尚不可得，】何況有六？【何處有六？此畢竟同也。及其從真起妄，既結之後，六相分明，不可少亂，此畢竟異也。】
754頁，【寅二 喻除至異還成至同】
【佛告阿難：汝必嫌此，六結不成…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…