..續本文上一頁爲，著一個無爲，那麼，這個就無有實際的，就無有實，也沒有一個實在的無爲法，因爲無爲法不可說，也不起如空華，不起如空華。【彼偈不倒，】那個偈頌並沒有顛倒。【此經宗因】這個次序有一點點【顛倒，】顛倒是只是次序變化一下。【此有二量，】二量。【按立量格式，】因爲叁支量有立量的格式。A，【先標舉有法，】B，【次立宗，】C，【再以因解釋宗義，】D，【後設喻以顯宗、因，】來顯示他們的宗旨，宗跟因。【謂之宗、因、喻，叁支比量，無論何法，皆可以比量智釋明，如叁支犯過，則成非量，叁支無過，爲真比量。】真比量用現在的名詞，叫做正確的推論。但是在這裏必須特別說明的，這個叁支量是外道法，它不是正統的佛教，不是正統的佛教。這個宗、因、喻是外道在用的，佛教來引用、暫時借用這個，是爲了讓人類更加的合理來了解佛法，所以，方便引用外道的宗、因、喻。
在座諸位！如果究竟的禅，它哪能推論呢？怎麼能夠推論呢？在座諸位！禅，真正的禅是不能推論的。
諸位！如果你們念過大學，念微積分的時候，譬如說你往右邊，這個是X軸，往前面來，畫這個平面，這是Y軸，X軸、Y軸，那麼，這個是Z軸，X plus Y plus或者是Z plus,plus就是正的。如果你往左邊來看，叫做minus X負的，都知道。那麼Y是那邊，負的；Z是底下，這個是minus Z，中間它一定有一個零，zero，中間一定有個零，zero，來定位這是X軸、Y軸、Z軸。那麼，各組的方程式構成像橢圓形，或者是圓形，立體的，立體，X軸、Y軸、Z軸所構成，它就變成立體圖，叁度空間的立體圖。不像平面圖，平面，譬如說你只有X跟Y那麼就是平面；如果是XYZ叁個軸，所構成討論的，那麼就是立體的，像橢圓形，或者是圓形、正方形、長方形，乃至于立體的叁角形，都可以推論出來；這是微積分，微積分就是微分跟積分。那麼中間，現在討論：中間這個零，zero，這個零從哪裏來？你要産生X軸、Y軸跟Z軸，從哪裏來？它一定要從零來推論。零來推論，這個零從哪裏來？這個零就是無中生有而來、是假設而來、是習慣用語而來、全世界都承認而來，這個zero是所有全世界的概念而來，而這個zero本不存在，而人類爲了叁度空間的起源，只好假設一個zero，這個zero叫做本位、定位。譬如說以地球來定位的話，地球來定位的話，那麼，這個天文學上，所畫出來的幾度的空間，全部必需依地球來定位，包括畫出整個銀河系，也是要以地球來定位。可是，如果用太陽來定位，就不是這樣子的了，太陽來定位就不是這樣子。所以這個zero，它在數學裏面講，叫作in case,if 叫做假設的問題。這個假設就是人類的妄想的産物，因爲要解說世界的天地萬化的數學方程式，而不得不去假設一個零，一個零。一個零，才有辦法123456789、-12345678，因爲你一定要假設一個零，這個零在中國佛教裏面講：這個零是不存在的、是無中生有的、是妄想的産物，當體即空，零本身並不可得，它是有爲法、它是數量法，就是錯誤！所以既然零是一種假設的東西、不存在的東西，硬要去推論，全盤都是錯的！知道嗎？
禅不可思、不可議，不能推論，既現實又超越，既超越又現實，當下就是不可得，不可得中，就是如夢幻泡影，體性本來就是空。所以，用任何的法，都沒有辦法推論到佛性，全世界的數學家，不可能了解佛性；全世界的科學家，都不可能了解佛性，永遠不可能！因爲是對外，種種的數目字，包括銀行家也不可能了解佛性，銀行家每天都是number player，數字遊戲，這個數字裏面就是虛幻、不實在的，在本性裏面，並沒有012345678，零從哪裏來？零從假設來、從無中生有來、從全世界習慣來、從假設、從大家公認來、全世界的概念來，零本身並不存在。
所以，你所有的叁度空間，也是人類的時空妄想的産物，人類妄想的産物，叫做時間跟空間。那爲了解釋種種的現象，一定要符合，加入這個時間、空間，它才會産生一種解釋法，要不然你怎麼過日子？你怎麼樣有這些種種的科學？那是不是說：數學、科學是不對？不是這個意思，是說這些數據、觀念、知識，讓我們活得更解脫、更方便，沒有這些數學家、科學家，我們活得很不方便。因爲有種種的數據，我們就會造出種種的飛機、電腦，對不對？iPad、 iPhone，要不然你沒有數據，你怎麼造呢？所以，佛法講得最究竟的，是要解脫的內心；而科學、物理學這些解釋的，人類所不能理解的現象界，是讓我們有種種的知識，讓我們過更好的生活。我們不可以變成一個野蠻的人；但是這個知識跟智慧是兩碼事情。所以，諸佛妙理，無關于文字，也無關于學曆，就是這個道理，就是這個道理。
好！所以，佛法本身，當體即空，並不能推論，也不能用宗、因、喻叁支量來比量、來推測，因爲這個是叫做真比量，叁支量無過，叫做真比量，這個在究竟的禅法來講，立不得！立宗、立因、立比喻，就不是真實的證量境界。不可以裏面。。。說：宗則非宗，因則非因，喻則非喻，因爲它不能說，叫做最高超的，沒有辦法測量的。
【立量雲：有爲是有法，空爲宗，因雲：緣生故，同喻如幻，異喻如虛空。】這個虛空就是不受緣生的影響，叫做虛空。【有爲之法，有生有滅，不但滅後空，實在當體即空，故空爲宗。因即解釋空之所以，雲因緣所生之法故，因緣和合，虛妄有生，】諸位！我們現在統統叫做虛妄聚在文殊講堂，因爲是因緣故。【因緣別離，虛妄名滅。】等一下講課講完了，大家都走了，叫做虛妄名滅。那麼簡單講：既是虛妄生，就叫做無生，今天我們來聚在文殊講堂聽經聞法，也是無生；就是今天我們離開文殊講堂，文殊講堂從來沒有增減，來無增、去無減。體會到這個就是法性的時候，我們就離一切虛妄的生，離一切虛妄的滅，心就沒有所謂的增，也沒有所謂的減。【既曰虛妄，則空無自體，所以同喻如幻，異喻如虛空。《正脈》雲：“幻法從緣生，幻法空無性；有爲從緣生，有爲空無性。”】簡單講：交光法師的《楞嚴正脈》說：幻法是從因緣所生，因爲幻法是空無自性的。那麼，有爲法也是從因緣生的，有爲法是空無自性的。所以當你證得到空性的時候，你的打水陸，哇！就很有意思了，就知道它在講什麼。
【無爲無起滅，不實如空華：立量雲：無爲是有法，】無爲是有法，意思就是：仍然有一個無爲法。【不實宗，】因怎麼說呢？【因雲：無起滅故，】因爲本來無爲法是沒有起滅的，沒有起滅，【同喻如空華，】空中本來就沒有花，是你眼睛有毛病，才看出有空中的花。【異喻如真如。】諸位！十方叁世一切佛，由初發心到成等正覺，都是用這二個字修行：恒順“真如”，隨順“真如”修行。【無爲之法，亦複不實爲宗，因對有爲法有起(生也)滅，】739頁，第一行，【立無爲法無起滅故，若無有有爲法，何得有無爲法耶？】所以，對稱法、相待法，這個還是變成相待。【所以同喻如空華，良以空華無有起，空華本不實，】也就是所謂的無生。【無爲無起滅，】所以，【無爲亦不實。】講了無爲，就變成有爲了，變成一個觀念了。【《正脈》雲：末當結雲，識之有爲，與識之無爲，二皆非實。】最後就結了，結論就是說：識、識心的分別是有爲，與識心的所謂的無爲，與識之無爲，二皆非實。簡單講：真如是絕待，不能著一個有爲，更不可立一個無爲，就是這個意思，立一個無爲也不是實在的。【我故曰識性虛妄，猶如空華也。問：“佛破識，何以知其並無爲亦破？”答：“經初佛破識心，破至深處，則曰：現前雖成九次第定，不得漏盡，皆由執此妄想，誤爲真實。”誰謂但破有爲，不破無爲乎？】“誰謂”：怎麼能夠這樣說。誰謂，就怎麼能說只。。。“但”就是只，只破有爲，不破無爲。所以，《楞嚴經》到最後究竟來講，就是如來藏性不立一切法，不著一相，不立一法。
739頁，中間經文：
【言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，雲何見所見？】
解釋一下：言妄顯諸真，講到這個所謂的妄心，那是爲了顯示真心的可貴和存在。那麼這二個既然是相對待、互相襯托的，那麼妄心跟真，其實就是同樣是二妄。爲什麼？那是叫你放下，真心是放下妄，而不是能著一個真。所以，妄對真講，真心也對妄講。所以你講到這個妄，是爲了要顯得真實，這妄心跟真，同樣是二個妄。
猶非真非真，那個“非”要用二次，猶非真，然後：非非真。那麼，底下的非真就是妄。這裏面無所謂的真，非真；也無所謂的妄。意思就是說：真如本性或者如來藏性，無所謂的一個真，叫做非真；也不能所謂的講到有一個妄，因爲這二個都不存在，才能夠入如來藏性。所以，猶非真非非真，第一個“非”字要用二次，非真就是無所謂的真，也無所謂的妄。所以，真是無爲法，妄就是有爲法，這裏面無所謂的一個真的無爲法，也無所謂一個妄的有爲法。
雲何見所見，見，第一個見是能見的根，與所見，那是塵，根本不存在有能緣的見分的根，也無所謂外在的塵。更不能說有一個能見的根，或者是所見的塵，所以，雲何見所見？
整句的貫串起來的意思就是說：我們佛法所講的妄，是爲了要顯示真實、真心，那麼，立一個真心就不對，所以妄心、真心，就同樣變成二種妄。真如的絕對自性是絕待，無所比較，所以，猶非真非真，無所謂的真，一個無爲法，也不能說有一個有爲法，有爲法、無爲法，二個都不立，更雲何說有一個能見的根，和所見的塵呢？破妄是破盡一切妄，不立一切法、一切知、一切相。
【此追頌根、塵同源。上半偈答難，難雲：權教小乘，率以有爲爲妄，無爲爲真。今何以並無爲，亦斥其不實耶？答雲：言…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…