..續本文上一頁有爲是妄，以顯無爲是真，分明對妄立真，真外有妄可對，真固非真，故曰合妄與真，同爲二妄矣！《中論》雲：“若法因待成，是法還成待。”】如果這個法是因爲相對待而成立的，那麼這個成立的法仍然是對待。所以法，你一直講，就愈來愈離，愈離于絕對。所以因爲絕對的東西，它沒辦法形容，沒有任何的距離，只能唯證相應。所以，這個佛法你用講的，就是還是有一點失真了，第一義谛本不可說，只有開悟的人能夠理解。好！那麼話講回來，如果不說一些方便法，那麼衆生就永遠沒有機會了，永遠沒有機會了。如果這個法，因爲相待而産生的、成立的法，那麼這個法仍然是相對待的，簡單講就是：不能進入絕待的。換句話說：用任何的語言，都不能進入絕待，因爲語言是文字、是觀念的意思。所以，法尚應舍，何況非法？【足證此義。】

　　【猶非真非真，雲何見所見：此半偈況顯，上一非字，】上一個非字，【雙貫真與非真，非真即一妄字，真指無爲，妄指有爲，真性絕待，雙非真、妄，】記住！這八個字，是修行的重點！你想要體認到不可思議，哪一個開悟的人的心境是什麼？諸位！開悟的人心境是什麼？見相即道，當相即道，見處即真，不離本處，即得菩提。是不是？所以，真性絕待，雙非真、妄，【故曰猶非真與非真，】那個“非”要用二次，非真與非非真。【雲何是能見與所見耶？能見即根，舉眼根以攝余五；所見即塵，舉色塵以攝余五；又見即見分，所見即相分，】翻過來，740頁，見、相二分同依自證分，(【見、相同依自證，】)就像這個蝸牛的二個角，伸出去有二個角——見、相二分，收回來叫做本體分——只有蝸牛一個身體。同依自證分，就是自體分。【況顯根、塵見相，豈有異源乎？】就是來自一個本源。所以，無量的世界，其實來自一個如來藏性，本性統統包括在內。

　　740頁，

　　【中間無實性，是故若交蘆。】

　　【此結定。根、塵中間，無有各自獨立，真實之性，是不能獨立之故，勢必互相依倚，有若交蘆，雖有二相，實無二體。】

　　【結解同所因，聖凡無二路。】

　　“結”就是縛、縛結，“解”就是解脫，第一個是心打結，第二個是心解脫。無論是心打結、被結所縛，或者是心解脫，同所因，因是一樣，因爲來自同一個本體，只是一個真，一個妄。同所依，依自證分，就是自體分。那麼，這個聖凡無二路，六根的束縛跟解脫，就是無二路，如果是無明起，那麼就是凡，被束縛；如果是不生滅的清淨自性，那麼就是聖，同樣是六根，看你怎麼運用。所以，“縛”就是縛結，“脫”就是解脫、“解”就是解脫。這個縛結或者是解脫，同樣是所依于自體分。六根門頭，迷妄和覺悟，都是同樣六根，所以，聖凡並無二路，看看會不會運用。

　　【此追頌縛、脫無二，結解惟在六根。六根結縛，則爲凡；六根解脫，而成聖。同所因，因即依也。若結若解，同依六根更無他物。無二路者，六根結則爲凡，趣生死路；六結解則成聖，趣涅槃路；生死、涅槃惟在六根，結解更無別路，故聖凡亦惟在六根，向背無二路也。】“向”就是方向相同；要背，那麼就愈來愈遠離。所以這個“向”就是合的意思，就是合覺；那麼，“背”就是愈來愈遠，愈來愈遠，離的意思。是向是背，其實無二路。

　　【汝觀交中性，空有二俱非。】

　　你觀察這個蘆草，這中間的性是有還是無？

　　底下是解釋了：

　　【此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性，爲有耶？爲空耶？若言其空，】怎麼樣？【蘆相宛然；若言其有，中無實體，故曰空有二俱非；即非空非有也。根、塵，見、相二分之性，亦複如是。若言其空，能所對待宛然；若言其有，實無自性可得。故曰空有二俱非。又當知根結，】時，【則非真空之涅槃；】根打結就是心打結的時候。那麼，【根解，則非有爲之生死，】一解開來了，就沒有生死了，而是涅槃了。所以，生死涅槃無距離，就是這個道理。生死涅槃並無距離，就是看你了不了解空義的思想。【若空若有，二者俱非矣！。】

　　【迷晦即無明，發明便解脫。】

　　“迷”就是迷有，“晦”就是晦空，衆生迷有，二乘人晦空。這個晦也是對。。。著迷的意思，暗淡無光叫做晦，落入涅槃坑洞裏面。說：迷有晦空，“即”就全部都是無明，無明。還是站在成佛的究竟角度來講，二乘人對凡夫來講就不得了了；可是對佛來講，仍然還是無明。所以，迷有晦空，就全部都是無明。

　　“發”就是開發，這個“發明”不是發明科學家、發明什麼電動、發明電腦那個發明，完全不是這個意思。“發”是開發，“明”就是本明，開發本明叫做發明，就是離于空有便解脫。

　　【此重釋縛脫無二。迷晦即無明，迷即迷之爲有，晦即晦之爲空，此句乃知見立知，即無明本。若立空有二種知見，即爲迷晦，爲結縛，爲凡夫，爲生死。發明便解脫，發明非有非空之理，此句乃知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。若不立空有二種知見，即是發明，是解脫，是聖人，是涅槃。因是之故，所以諸佛同言，生死結根，涅槃安樂，惟汝六根，更無他物。】

　　【初祗夜頌前竟。】

　　好！現在把筆放下來，注意看我這裏，所謂空無自性是什麼意思？第一個，左手代表六根(師父舉左手)；我這個比喻很重要的，會嘛就悟，不會嘛就繼續迷。左手表示六根(師父舉左手)，右手表示六塵(師父舉右手)，六塵，六塵。六塵，一動念執著，(師父左右手迅速相拍)聲音表示識心分別，外面的虛空表示真如自性，外面的虛空表示真如自性。

　　爲什麼六根、六塵、六識，一十八界，統統是如來藏性所遺留物，多余的東西？

　　好！諸位看！(師父單舉左手)單單六根能不能生識？不能！

　　(師放下左手，單舉右手)單單右邊的六塵能不能生識？也不行，一定要動念，動念。

　　根、塵，(師父左右手迅速相拍)聲音表示識心分別，這個識心分別，刹那生，刹那就滅。。。刹那生，刹那就滅(師父複將左右手迅速相拍)識心分別，(師父左右手迅速相拍)刹那生，刹那就滅，這個叫做空無自性。

　　意思就是說：因爲離開了塵，(師父放下代表六塵的右手)，或者離開了根，(師父放下代表六根的左手)，沒有識心。

　　好！再來，(師父左右手迅速相拍)，這個聲音一擊，根、塵相對，産生了識心分別，請問：我們的虛空有沒有增加？沒有，答對了！我識心分別怎麼分別，它只是虛空當中，刹那之間的音聲閃動而已。

　　再來，(師父複將左右手迅速相拍)，當你音聲消失的時候，現在沒有聲音，就是沒有識心分別，虛空有沒有減少？也沒有！

　　好！那麼，我們一直妄動。。。一直妄動，一直攀緣(師父將左右手相交)每天動念，每天動念，眼根，眼根——眼識；(師父不斷將左右手相拍)耳根——耳識；舌根——舌識，這個眼耳鼻舌身意的識心分別，對虛空有沒有增跟減？沒有，很好！那麼沒有，這個六根空無自性(師父舉左手)，六塵空無自性(師父舉右手)，(左右手相拍)識心分別空無自性，這一十八界，統統是虛空的多余物。知道嗎？我們的真如本性就是虛空。所以，你今天所有的根塵，在運作你的行住坐臥，包括你的起心動念，都是多余的。

　　簡單講：不了解生命，生命對我們來講就是一種負擔，我們不曉得這些都是多余的負擔，多余的負擔，不了解這一層的道理，所以我們就一直拼了老命，要幹出一番什麼事業；可是那一番事業叫做如夢幻泡影。你幹到最高層的領導，英文講：And so what

　　 你能如何？今天的比爾蓋茨，全世界最有錢的，你要問：And so what

　　 你又能如何？

　　所以，根、塵、識，一十八界，都是妄；但是，我們要生活，我們要生存啊！那麼用這樣的比喻有一個缺失，(左右手相拍)用一個根、塵，産生的識，知道、可以比較容易了解空無自性；但是，這個有一個缺失，就是這個不能儲存種子，因爲這個是比喻，這個比喻！

　　好！我們六根對于六塵，産生的識心分別，那一個刹那之間的動念，會儲存在八識田中的倉庫。用這個比喻有一個缺失(左右手相拍)，是因爲它沒辦法儲存在宇宙當中；可是，動念是內心，你動到這個念頭，它會儲存在你的八識田中，八識田中就像一個倉庫一樣。所以用這個比喻有一個缺失，因爲沒有儲存的能量。知道嗎？動念，它有一個好處，動念就是說：用內心裏面的動念，比較容易解釋，就是說：所有的動念都會變成種子，我們八識田中就像倉庫，一直儲存無量無邊的種子。

　　所以，用這個比喻是善巧(左右手相交)，用這個直接了解內心裏面的世界，這個才符合佛的用意。但是你慢慢慢慢在每一種比喻當中，好好的去體會跟體悟，因爲佛法不是這麼簡單的，這個不是Doctor來有辦法的，就是博士來也沒辦法的，這個太難了，超越一切表相、語言、文字、觀念，唯證相應的東西，它就是必需要這樣子，一步一步來比喻。。。一步一步來比喻。。。慢慢的去體悟。知道嗎？

　　你如果是像紐約那個阿婆，完全聽不懂，以後就用比手畫腳的，用比的。

　　這個你看看，師父要從大一學佛，到現在叁十幾年了，諸位！今天師父要上臺講《楞嚴經》，世間要多少的學曆？要花叁十年、叁十幾年的時間！在座諸位！簡單講：今天如果你是四十歲的，已經四十歲了，我從今天給你栽培，你要七十歲，你才有辦法講《楞嚴經》！知道嗎？七十歲！如果你今天是五十歲，才開始我來栽培你，就表示你要八十歲，你才有辦法上臺講《楞嚴經》！如果說照本宣科，那就太簡單了，就不用花時間栽培，膽子大的就敢上臺，二年他就可以講經了，他就不怕墮地獄啊，有什麼不敢？不怕下地獄的，那個一、二年就敢上臺的，那個不怕下地獄的。對不對？因爲講錯，自己也不知道啊！所以，這個佛法不容易，太難了！

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　　【卯二 伽陀開後 ( 分二 ) 辰初 正以開後 二 別彰勝義…

《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…