..續本文上一頁 今初】
【解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。】
解開這個結，要有次第的，六妄之結如果解開，一真之名也不存在，叫做六解一亦亡。佛教不能說有六跟一，真性沒有數目字的。這個“六”就是六結，就是六妄之結若解開來，那麼，一真之名也不存在，亦亡，亦亡就是亦不存在。那麼，根選擇圓通，我們選對了，選對了這個耳根，入流成正覺；這個“入流”不是證初果，那不是這個意思。入聞性之流，要解動、靜、根、覺、空、滅，解六結，越叁空，入聞性之流成正覺。
【前祇夜，是重頌前文，長行之義；此伽陀，是孤起頌，突然而起，以開後文之義。上二句，】“绾”就是系結，绾巾就是把巾、手巾打結了。【開後绾巾以示倫次科，】“倫次”就是一定要有一定的次第，“倫次”就是類，相同類；但是，一定要有次第，叫倫次。“倫次”就是類次，像數目字123456，它有一個次第，叫做倫次科。【下二句，開後冥授以選本根科，】選這個本根科。【前來已示結元，】打結之根本，“元”就是根本。【說結解同所因，】同樣是六根，只是迷跟悟。【結之與解，同因六根，】所以，衆生看到什麼都著，就是表示一定會打結；聖人看到什麼都不著，就是徹底解脫。同因六根，【今欲解結，必因次第而解，以是結本次第結成，從真起妄，妄有六結。六結即是五陰，從微至著，識陰先起，】742頁，【不生不滅，與生滅和合，成阿賴識；】這一句是方便說。【次成行陰(即第七識)，次成想陰(即第六識)，次成受陰(即前五識)，次成色陰(即內之根身外之世界)。前四陰，每陰爲一結，色陰有二結，】譬如眼有明、暗，耳有動、靜，意有生、滅。【喻如穿衣，從內向外，若欲解結，必須從粗向細，次第而解，六結解盡，五陰破除，五濁澄清矣！喻脫衣，從外向內，脫了第一件，方見第二件，故雲因次第。】
【六解一亦亡者：對結相之六，而說結元之一，六結既解，則六結之相不有，一巾之名，亦不複立，此正開後文，六解一亡之義。】
【根選擇圓通，入流成正覺者：解結當于六根之中，選擇圓通本根，如前所雲：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故須選擇，但依一根下手，做入流工夫，不許出流，出流是背覺合塵，此根即結縛之本；入流是回光照性，】簡單講：你就放下所有的外境，該有的責任去把它完成，一樣用灑脫、解脫的心態，去完成你應該有的責任。所以你在這個世界，無論你扮演哪一個角色，都可以修行，都能修行。入流是回光照性，【此根即解脫之元；如觀世音菩薩，修耳根圓通，初于聞中，入流亡所，乃至生滅既滅，寂滅現前，證入圓通，自可速成正覺。】
把筆放下來，看這裏，這個用比劃二次，比你在看經典看了很久更快，用比劃的快很多！
這個結，結，動；耳根，用耳根來(例)，動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下走)，六、五。。。六，第六結，六五四叁二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，(右手與左手在“一”處相平衡)，如果要穿衣服，要從最裏面那一件衣服先穿，對不對？要穿衣服要12345(師父以右手作階梯狀從下向上)，這裏就是真如本性，真如本性在這裏，(師父以一合扇平放在“一”處擬爲真如本性)，那麼，這個就是六結，六結(師父以左手作階梯狀從上向下到扇子)。那麼，這裏數一二叁四(師父以右手作階梯狀從上向下到扇子)。
再來，看這裏，動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下)，六五四叁二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，好！動結是第幾結(師父兩手心向下高舉並排平放)？(衆答：第六結。)第六結。
靜結？(師父保持上一個姿勢，下一個臺階)(衆答：第五結。)
根結？(師父保持上一個姿勢，又下一個臺階)(衆答：第四結。)第四。
覺結？(師父保持上一個姿勢，複下一個臺階)(衆答：第叁結。)
空結？(師父保持上一個姿勢，複下一個臺階)(衆答：第二結。)
滅結？(師父保持上一個姿勢，複下一個臺階)(衆答：第一結。)
你看！好！這樣子的話就更快了。你現在，我隨便舉一個例子：覺結第幾結？覺，覺悟的覺，(衆答：第叁結。)第叁結。靜結第幾結？(衆答：第五結。)第五。動、靜、根、覺、空、滅(師父以左手作階梯狀從上向下走)，六五四叁二一(師父以右手作階梯狀從上向下)，這樣子平衡(右手與左手在“六五四叁二一”各處相平衡)，這樣就知道了。
那麼，再來的速度就快了，速度就快了！所以，用比劃的是不是快很多？的確！不然看書老半天也不懂，對不對？比一下，對不對？就很快！
底下，
【辰二 別彰勝義內具名體宗用教五重勝義】
【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】
那麼，這裏有五個重點：名、體、宗、用、教。諸位先看右邊，右邊那個【辰二 別彰勝義(內具名】、【體】、【宗】、【用】、【教】【五重勝義)】
念經文：【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】
這第八意識的陀那微細識太微細了，非一般凡夫、二乘人所能理解，這個習氣跟種子，好像瀑布之流，很難找到停損點。真非真，非真就是妄，一下子真心，一下子妄心，恐怕二乘人跟凡夫迷了，搞不清楚。所以，我常不開演，因爲是無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
所以說：在座諸位！自己看經典，這是很好的習慣；但是問題：你沒有真正的悟，那麼，你看經典就會扭曲、錯會經典的意思！所以，很多人就說：師父！我比較喜歡看經典。我說：很好！這個要給你贊歎，但是，我還是特別建議你，一定要聽善知識的開導。因爲那個語言跟文字自己去體會，很容易扭曲，而且佛也不是這個意思。所以聽經聞法，要列爲生命當中他最重要的！當你熏習了五年、十年，再來聽經聞法，在那一刹那：喔！原來如此！我以前都誤認爲這樣子，結果現在是這樣子，怎麼會差那麼多！就是這樣，要不然善知識做什麼？善知識，你總要一點工作給他做啊，要不然中秋月餅給人家吃了那麼多，柚子也吃了那麼多，你都沒有給人家一點工作，這樣也不好意思！對不對？善知識擺在那邊閑著，對不對？太閑也不好，所以要給他一點忙碌、一點工作，要不然立一個善知識幹什麼？所以，這個佛法無人解，雖慧不能了，再有世間的智慧、知識，是沒辦法解開佛法的，完全沒辦法的！真的！
我有一次臺灣大學上課，那個教授他說：喂！慧律法師！我告訴你，你們那個佛法充滿著矛盾！
我說：爲什麼矛盾呢？
他說：你們這個佛法喔，就是這樣：佛說叁千大千世界(師父擬教授手拿一杯水和一個器皿)，即非叁千大千世界(師父擬教授將器皿裏的水倒入杯子)，就像一杯水(倒來倒去)，是名叁千大千世界(師父擬教授將杯子裏的水倒入器皿)。這個講來講去，到底你們佛在講什麼？
這大學教授喔，沒辦法的！對不對？
佛說我相、人相、衆生相、壽者相(師父擬教授手拿一杯水和一個器皿，將杯子的水倒入器皿)，即非我相、人相、衆生相、壽者相，(師父擬教授將器皿裏的水倒入杯子)，是名我相、人相、衆生相、壽者相(師父擬教授將水倒入器皿)。慧律法師！那你的意思就是：你的錢不是你的錢，就是我的錢；我的錢就是你的錢，不是我的錢，那麼意思就叫：後來你的錢統統歸我，就是我的錢。
我說：哪用這樣比喻？我說：教授，教授！這不是這樣子啦，這個真的是。。。不是 ，因爲時間太短了，沒有辦法！
後來第二年，臺灣大學打電話來說：慧律上人！我們想請您到臺大上課，上一整年的！我說：那沒辦法啦，這裏到臺大很遠。後來剛好高雄師範大學邀請師父演講，高雄師大就比較近了，就去高雄師範大學上課，也是上了一年，去跟他們上了《十四講表》，臺大太遠了，臺大太遠了。
所以說，這個佛法，真的也不是教授有辦法的。教授就是愈教愈瘦，叫做教授(瘦)professor，愈教愈瘦。所以我們能夠碰到佛法是很殊勝的；但是，要好好的去領悟，不可以用自己的妄想、顛倒、分別去學佛。
好！看底下的注解，742頁，最後一行，
【此彰顯體勝。前示從根解結，根性即是識性，】識體本空就叫做識性。【識性親依如來藏，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，】阿賴耶識叫做微細生滅，就是阿陀那識。【此雲含藏識，】就是含藏無量無邊的種子。所以，在座諸位！你一定要對衆生好，是因爲對衆生好，你才會變好。爲什麼？因爲對衆生壞，所有的壞就變成你的種子，就將來你自己要承受！所以，記得！燈塔只負責、燈塔只會放光明，不會發出噪音，港口那個燈塔。一樣的，大悟見性的聖人，只負責對衆生放出智慧和慈悲的光芒，不會像衆生這樣，牢騷、抱怨，發出噪音。所以，爲什麼？因爲聖人了解八識田中所有的種子，將來都會慢慢的成長、開花，變成結果，那麼到時候受苦，你就受不了了！所以，因此這個含藏識，你了悟以後，一下子種子起現行，現行熏種子，因此你要落下去的種子一定要好的。簡單講：記得一句話：含藏識只有叁句話可以解決：發好心，說好話，做好事，你出來的種子統統是好的！發好心就是你的種子是好的，做好事、說好話，統統是好的！所以，這個含藏識了解以後，你更會注意自己的行爲、舉止，大悟的人更重視因果，因爲任何一個因果都逃不掉！【含藏根身器界種子；】根身就是五蘊身；器界是山河大地、日月星辰；種子就是內在的念頭，微細的習氣念頭，叫做種子。就像我們收成谷物，五谷有五谷的種子。【亦名阿陀那識，此雲執持，以能執持一切染淨種子，以及根身器界，令不散失。此識即如來藏，受無明熏，】這個很容易了解。你看現在大家都喜歡吃煙熏的，熏久了，那個味道，哇！是多好啊！是不是？現在素…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…