..续本文上一页 今初】
【解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。】
解开这个结，要有次第的，六妄之结如果解开，一真之名也不存在，叫做六解一亦亡。佛教不能说有六跟一，真性没有数目字的。这个“六”就是六结，就是六妄之结若解开来，那么，一真之名也不存在，亦亡，亦亡就是亦不存在。那么，根选择圆通，我们选对了，选对了这个耳根，入流成正觉；这个“入流”不是证初果，那不是这个意思。入闻性之流，要解动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，入闻性之流成正觉。
【前祇夜，是重颂前文，长行之义；此伽陀，是孤起颂，突然而起，以开后文之义。上二句，】“绾”就是系结，绾巾就是把巾、手巾打结了。【开后绾巾以示伦次科，】“伦次”就是一定要有一定的次第，“伦次”就是类，相同类；但是，一定要有次第，叫伦次。“伦次”就是类次，像数目字123456，它有一个次第，叫做伦次科。【下二句，开后冥授以选本根科，】选这个本根科。【前来已示结元，】打结之根本，“元”就是根本。【说结解同所因，】同样是六根，只是迷跟悟。【结之与解，同因六根，】所以，众生看到什么都着，就是表示一定会打结；圣人看到什么都不着，就是彻底解脱。同因六根，【今欲解结，必因次第而解，以是结本次第结成，从真起妄，妄有六结。六结即是五阴，从微至著，识阴先起，】742页，【不生不灭，与生灭和合，成阿赖识；】这一句是方便说。【次成行阴(即第七识)，次成想阴(即第六识)，次成受阴(即前五识)，次成色阴(即内之根身外之世界)。前四阴，每阴为一结，色阴有二结，】譬如眼有明、暗，耳有动、静，意有生、灭。【喻如穿衣，从内向外，若欲解结，必须从粗向细，次第而解，六结解尽，五阴破除，五浊澄清矣！喻脱衣，从外向内，脱了第一件，方见第二件，故云因次第。】
【六解一亦亡者：对结相之六，而说结元之一，六结既解，则六结之相不有，一巾之名，亦不复立，此正开后文，六解一亡之义。】
【根选择圆通，入流成正觉者：解结当于六根之中，选择圆通本根，如前所云：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。故须选择，但依一根下手，做入流工夫，不许出流，出流是背觉合尘，此根即结缚之本；入流是回光照性，】简单讲：你就放下所有的外境，该有的责任去把它完成，一样用洒脱、解脱的心态，去完成你应该有的责任。所以你在这个世界，无论你扮演哪一个角色，都可以修行，都能修行。入流是回光照性，【此根即解脱之元；如观世音菩萨，修耳根圆通，初于闻中，入流亡所，乃至生灭既灭，寂灭现前，证入圆通，自可速成正觉。】
把笔放下来，看这里，这个用比划二次，比你在看经典看了很久更快，用比划的快很多！
这个结，结，动；耳根，用耳根来(例)，动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下走)，六、五。。。六，第六结，六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下)，(右手与左手在“一”处相平衡)，如果要穿衣服，要从最里面那一件衣服先穿，对不对？要穿衣服要12345(师父以右手作阶梯状从下向上)，这里就是真如本性，真如本性在这里，(师父以一合扇平放在“一”处拟为真如本性)，那么，这个就是六结，六结(师父以左手作阶梯状从上向下到扇子)。那么，这里数一二三四(师父以右手作阶梯状从上向下到扇子)。
再来，看这里，动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下)，六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下)，好！动结是第几结(师父两手心向下高举并排平放)？(众答：第六结。)第六结。
静结？(师父保持上一个姿势，下一个台阶)(众答：第五结。)
根结？(师父保持上一个姿势，又下一个台阶)(众答：第四结。)第四。
觉结？(师父保持上一个姿势，复下一个台阶)(众答：第三结。)
空结？(师父保持上一个姿势，复下一个台阶)(众答：第二结。)
灭结？(师父保持上一个姿势，复下一个台阶)(众答：第一结。)
你看！好！这样子的话就更快了。你现在，我随便举一个例子：觉结第几结？觉，觉悟的觉，(众答：第三结。)第三结。静结第几结？(众答：第五结。)第五。动、静、根、觉、空、灭(师父以左手作阶梯状从上向下走)，六五四三二一(师父以右手作阶梯状从上向下)，这样子平衡(右手与左手在“六五四三二一”各处相平衡)，这样就知道了。
那么，再来的速度就快了，速度就快了！所以，用比划的是不是快很多？的确！不然看书老半天也不懂，对不对？比一下，对不对？就很快！
底下，
【辰二 别彰胜义内具名体宗用教五重胜义】
【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
那么，这里有五个重点：名、体、宗、用、教。诸位先看右边，右边那个【辰二 别彰胜义(内具名】、【体】、【宗】、【用】、【教】【五重胜义)】
念经文：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
这第八意识的陀那微细识太微细了，非一般凡夫、二乘人所能理解，这个习气跟种子，好像瀑布之流，很难找到停损点。真非真，非真就是妄，一下子真心，一下子妄心，恐怕二乘人跟凡夫迷了，搞不清楚。所以，我常不开演，因为是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
所以说：在座诸位！自己看经典，这是很好的习惯；但是问题：你没有真正的悟，那么，你看经典就会扭曲、错会经典的意思！所以，很多人就说：师父！我比较喜欢看经典。我说：很好！这个要给你赞叹，但是，我还是特别建议你，一定要听善知识的开导。因为那个语言跟文字自己去体会，很容易扭曲，而且佛也不是这个意思。所以听经闻法，要列为生命当中他最重要的！当你熏习了五年、十年，再来听经闻法，在那一刹那：喔！原来如此！我以前都误认为这样子，结果现在是这样子，怎么会差那么多！就是这样，要不然善知识做什么？善知识，你总要一点工作给他做啊，要不然中秋月饼给人家吃了那么多，柚子也吃了那么多，你都没有给人家一点工作，这样也不好意思！对不对？善知识摆在那边闲着，对不对？太闲也不好，所以要给他一点忙碌、一点工作，要不然立一个善知识干什么？所以，这个佛法无人解，虽慧不能了，再有世间的智慧、知识，是没办法解开佛法的，完全没办法的！真的！
我有一次台湾大学上课，那个教授他说：喂！慧律法师！我告诉你，你们那个佛法充满着矛盾！
我说：为什么矛盾呢？
他说：你们这个佛法喔，就是这样：佛说三千大千世界(师父拟教授手拿一杯水和一个器皿)，即非三千大千世界(师父拟教授将器皿里的水倒入杯子)，就像一杯水(倒来倒去)，是名三千大千世界(师父拟教授将杯子里的水倒入器皿)。这个讲来讲去，到底你们佛在讲什么？
这大学教授喔，没办法的！对不对？
佛说我相、人相、众生相、寿者相(师父拟教授手拿一杯水和一个器皿，将杯子的水倒入器皿)，即非我相、人相、众生相、寿者相，(师父拟教授将器皿里的水倒入杯子)，是名我相、人相、众生相、寿者相(师父拟教授将水倒入器皿)。慧律法师！那你的意思就是：你的钱不是你的钱，就是我的钱；我的钱就是你的钱，不是我的钱，那么意思就叫：后来你的钱统统归我，就是我的钱。
我说：哪用这样比喻？我说：教授，教授！这不是这样子啦，这个真的是。。。不是 ，因为时间太短了，没有办法！
后来第二年，台湾大学打电话来说：慧律上人！我们想请您到台大上课，上一整年的！我说：那没办法啦，这里到台大很远。后来刚好高雄师范大学邀请师父演讲，高雄师大就比较近了，就去高雄师范大学上课，也是上了一年，去跟他们上了《十四讲表》，台大太远了，台大太远了。
所以说，这个佛法，真的也不是教授有办法的。教授就是愈教愈瘦，叫做教授(瘦)professor，愈教愈瘦。所以我们能够碰到佛法是很殊胜的；但是，要好好的去领悟，不可以用自己的妄想、颠倒、分别去学佛。
好！看底下的注解，742页，最后一行，
【此彰显体胜。前示从根解结，根性即是识性，】识体本空就叫做识性。【识性亲依如来藏，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，】阿赖耶识叫做微细生灭，就是阿陀那识。【此云含藏识，】就是含藏无量无边的种子。所以，在座诸位！你一定要对众生好，是因为对众生好，你才会变好。为什么？因为对众生坏，所有的坏就变成你的种子，就将来你自己要承受！所以，记得！灯塔只负责、灯塔只会放光明，不会发出噪音，港口那个灯塔。一样的，大悟见性的圣人，只负责对众生放出智慧和慈悲的光芒，不会像众生这样，牢骚、抱怨，发出噪音。所以，为什么？因为圣人了解八识田中所有的种子，将来都会慢慢的成长、开花，变成结果，那么到时候受苦，你就受不了了！所以，因此这个含藏识，你了悟以后，一下子种子起现行，现行熏种子，因此你要落下去的种子一定要好的。简单讲：记得一句话：含藏识只有三句话可以解决：发好心，说好话，做好事，你出来的种子统统是好的！发好心就是你的种子是好的，做好事、说好话，统统是好的！所以，这个含藏识了解以后，你更会注意自己的行为、举止，大悟的人更重视因果，因为任何一个因果都逃不掉！【含藏根身器界种子；】根身就是五蕴身；器界是山河大地、日月星辰；种子就是内在的念头，微细的习气念头，叫做种子。就像我们收成谷物，五谷有五谷的种子。【亦名阿陀那识，此云执持，以能执持一切染净种子，以及根身器界，令不散失。此识即如来藏，受无明熏，】这个很容易了解。你看现在大家都喜欢吃烟熏的，熏久了，那个味道，哇！是多好啊！是不是？现在素…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第七》全文未完，请进入下页继续阅读…