..續本文上一頁食的也很多都是用熏習的。所以無明熏，【轉如來藏，而成識藏，即第一卷，佛判二根本中之真本，】二根本就是真本還有妄本二種根本，的真本。【爲無始菩提、涅槃，元清淨體，其體淵深莫測，微細難知，二乘不能究其源，等覺未能窺其際，故曰微細。】你想想看，等覺喔，快要成佛的人，還未能窺其際啊，唯有佛。故曰微細。
【習氣成暴流者：《深密經》雲：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。”】“暴流”，就像瀑布流下來。像中國大陸有十大瀑布，十大瀑布。那一天我看了那個節目，旅遊節目說：中國大陸有十大瀑布，第一名的瀑布，他說在青海省。那個工作人員說：爲什麼我們沒有把第一大瀑布攝影起來，呈現在世人的眼前呢？因爲扛那一部機器，要走進青海那個大瀑布，要走二十天，車子沒辦法到，駝、驢都沒辦法，就是一個人要扛那部攝影機，走進去要走二十天，走出來要走二十天，四十天！中國第一大瀑布，是最美、最大的瀑布！所以到目前爲止，都沒有看到，你看到的都是黃河啊、長江啊、峽谷啊、瞿塘江、錢塘江、長江叁峽，這大概電視上看到都是這個。有人說瀑布有負離子，要趕快在瀑布的前面用力的呼吸(師父閉眼擬深呼吸)，我說：吸那兩口氣哪來得及呢？(笑)來不及了！對不對？這個就是解釋這瀑布，一泄下來，一泄千裏，沒有停損點。所以，簡單講：就是我們的行爲舉止，受這個無明習氣暴流所控製，你沒有辦法！所以因此一切衆生所做出來的事情，是非理性的，非理性的，很多的地方，他是控製不住的，控製不住的，所以，非理性的。尤其是財、色、名、食、睡，他要生存啊，他要本能啊，生存跟本能，就攪拌他的心靈成暴流，不需要無量億劫來的種子了，就這一輩子的種子，一個金錢、一個女人、酗酒就好、抽煙，這些少許的欲望，這一輩子就好，就轉變成強大的暴流，你就控製不住！所以，人類有某些地方，他是非理性的，譬如說你的胃，你的胃，你的胃，要吃東西，蠕動，蠕動。對不對？蠕動，蠕動。這正常的蠕動，時間到就會餓。如果你打針打太久了，這個胃，或者吃西藥吃太久，這個胃蠕動就不正常，一下子快，一下子慢，一下子脹，一下胃酸過多，到最後就是痙攣，痙攣就spasm，痙攣，這胃就不正常了，胃受藥所控製了！所以，我們一出生，你看，就不是要跟不要的問題，是你沒有吃，你沒有辦法生存，你活不下去，這個不是你理性可以控製的，哪一個聖人不用吃飯的？當然有啦，少數的印度那一些，一輩子不吃飯的，我們講的不是這個，我們講一般人。印度有一個不吃飯的喔，電視有(拍)出來，一輩子都不吃飯的，幾十年從來不吃飯的！有一個人，美國有一個去給他測試，十四天，他就坐在那個地方，他修那個yoga瑜伽，就坐在那個地方，看他有沒有偷喝水，或者是偷吃東西。二個禮拜坐在那邊，完全沒有任何的動作，佛陀講的那個是。。。當然這是定，重要還是要有智慧的。我們佛弟子學習的是中庸之道，因爲那個是印度的外道，我們所學的佛陀的中道。所以，這個阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，簡單講：今天我們的行爲舉止，不稍微控製一下，那個貪嗔癡慢疑一起來，你就失控，你就失控。【習氣即無明種子，展轉熏變，妄上加妄，漸起諸結，而成生死暴流，以習氣種子熏變，能引生諸趣，生死流轉，故如暴流。】
【真非真恐迷，我常不開演者：因此識是真妄和合，其體全真，不過參雜無明習氣之妄，如經初十番顯見，極顯其真，二見重剖，】就同分妄見還有別業妄見，重剖，“剖”就是剖析，再一次剖析，【乃破其妄。若說是真，恐其迷妄爲真，】把妄心當作是真心，【而起增上慢心，】所以你看，自己很有修行了，動一個念頭：我很有修行！這個就是妄心，真正有修行的是一句話都不會講，因爲它是絕對，絕對就沒有什麼好說的，所以，唯證相應。因此真的聖人是默契而已，僅止于此，沒有一點慢心。【無量劫來生死本，癡人喚作本來人；】就是把妄心當作是真心。底下，【若說是妄，恐其迷真爲妄，反致向外馳求，騎牛枉自去尋牛，】我們當下體空，就是真心了；我們現在往外一直去追尋，就是騎牛妄自去尋，騎牛找牛。【終日行之不自覺。故我于權小教中，不輕爲人開示演說者此也。《深密經》雲：“我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”】把這個微細的阿陀那識妄執爲一個我，其實那個也是生滅的、是虛妄的。到這個地步，除了大菩薩、妙覺的佛陀，其他人差不多沒辦法去分辨什麼是妄心，什麼是真心。【二經偈語，雖有五字七字之別，其義全同。】
好！底下是宗勝，前面這一段：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演，是講到究竟處，叫做顯體勝，顯示這個體的殊勝。
底下是顯宗勝，宗勝，宗教的宗。
【自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？】
解釋一下：萬法其實是自心所現的相分，而取這個自心所現的。。。自心取自心就是：自己的心取自己心所現出來的，萬法其實是相、相分，而相分是心所影現的，而見分也是心，那麼，就是以心取心，能見的見分，取所見的相分，其實都是心，都是八識田中的種子，所影現出來的現量境界。所以，我們不了解，見分跟相分，本來來自于一個同樣的本體的，自心取自心。
那麼非幻，非幻就是真，那麼真實法，這個非幻也變成了幻法，只要你見分取這個相分，這個真心就變成幻法，能所不斷，那麼真心就變成了幻法。
不取無非幻，這個不取，就是最重要叫做離相，只要你不要取著見分跟相分，就是離一切相，那麼，這個就好辦事！不取就是離一切相，就是無非幻，非幻就是真法，也無所謂真的法。你只要不著、又不取，離一切相，就無所謂的真法可得。
非幻尚不生，連真實之法尚且不生了，尚且不動念去執著；那麼幻法，人相、衆生相這個幻法，雲何怎麼能夠成立呢？
744頁，
【此彰顯宗勝。宗具因果，即下手起修，由因至果，最簡要，最巧妙，根性法門，但從一門深入，其修巧，其效速也。】
【自心取自心者：良由一切衆生，不悟見、相二分，惟一自心，】山河大地其實就是你的心。【妄以能見之見分，妄取所見之相分，名曰自心取自心。取字，即結縛之源，】就是萬法你著不得。諸位！你修學了叁藏十二部經典，每次都有人問說：師父！我從哪裏下手？從不取下手，從離相下手！不取就是離一切相，你今天心之所以打結，就是取相，再來就妄想一直連續。所以，取字就是結縛之源，【遂于本來無幻法中，妄成一切幻法；幻者虛幻不實，如現前身心世界，人相法相，紛然雜陳，凡所有相，皆是虛幻，無有真實，苟能達此，則返妄歸真，亦複無難，但要不取便是。不取二字，即是下手工夫，】每次講：師父！有沒有哪一種方法最快？最快就是放下，最快就是離相，離一切相。【亦即解脫之本，不起能取之心，不取外塵之境，旋轉六根，脫黏內伏，伏歸元真，非幻之法，尚且不生，一切幻法，雲何而得安立耶？】連真法都不生了，那談什麼幻呢？【此中取字，即結縛之元，】“元”就是根本。簡單講：一切衆生爲什麼活得這麼累、這麼辛苦？簡單講：就是心中打結，縛就是被捆在觀念、意識心裏面。【不取即解脫之本。】
【不取二字，即是最簡要，最巧妙之下手工夫。亦即前文，不隨分別，世間、業果、衆生，叁種相續。不隨二字，圓頓修法；又即知見無見，無字工夫；又即欲逆生死欲流、逆流之功；又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫，即從根解結工夫。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，】俱空就是空空，連空性那個空也要放下，我空，法空也不生，叫做俱空不生。【非幻之境，尚且不生，而人相法相之幻法，】《金剛經》講的：我相、人相、衆生相、壽者相，對不對？這些人相、法相之幻法，【豈能立乎？是則以不取爲宗，以了幻爲趣，】諸位！這個“了幻”講得太好了，他不會念叫“知幻”，這個力道還不那麼強。對不對？“了”，就是徹底一點都不保留，它就是幻！單刀直入，萬法就是幻，幻就空無自性。所以，在座諸位啊！這個世間有什麼是非、有什麼恩怨呢？世間有什麼絕對的對？有什麼絕對的錯呢？在座諸位！你今天所受的委曲，就當作前世欠人的，好好的還。今天受一切的苦難，就當作是八識田中已經起現行了，逃不掉，因果逃不掉！我們常常講：人不犯我，我不犯人，但是這一句話，這是站在一個國家的角度，就是你這個國家不要侵犯我，我不會去傷害你，共産黨常常講：人不犯我，我不犯人。但是，學佛要更高一層，人犯我，我也不會去犯人，這個是變成學佛的。就是人犯了，侵犯的犯的意思。站在保衛國家的角度，是不是？人不犯我，我不犯人。可是站在聖人的心的這個角度，人犯我，我一樣不犯人，這個是功夫！就是心中沒有恨，聖者心中無恨，恨是生命的休止符，他會停頓一切的智慧，他只知道記得恨，他忘了智慧。所以，恨是生命的休止符，會讓我們智慧完全停頓！所以六祖講：道須流通，何以卻滯？以了幻爲趣，【簡要巧妙，無複以加矣！】
底下是講名勝，顯這個名勝，
【是名妙蓮華，金剛王寶覺。】
這個根性不生不滅的法門，“是”就是根性法門，是名妙蓮華，蓮花就是因中有果，果中有因，蓮花一開，裏面就結籽，簡單講就是因，果中帶因，因中有果，因果同時，不二法門，是名妙蓮華，叫做根性法門，是一切法門最妙的法門，是名妙蓮華。金剛就是佛性，金剛的佛性是不動的，我們如如不動的佛性。王就是至高、至尊、最貴，國王是統領文武百官，當然王就是至高的。寶覺就是我們的真心真性，整句的意思是說：這個不生滅的根性法門，是所有的法門最妙的法門，你只要用金剛佛性不動，如同國王的至高無上的寶覺的真性真心。簡單講：根性法…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…