..續本文上一頁門是最妙的法門，我們的佛性本不動，是最貴的、最尊的真心真性的法門。
【此彰顯名勝。是字指根性法門，名爲妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法，因該果海，果徹因源。以此根性，爲因地心，根性即本覺佛性，本來是佛，此即因該果海；無奈佛性，埋沒在五陰妄法之中，今則旋根脫塵，返妄歸真，證得妙覺極果，亦不過成此本來之佛，此即果徹因源。因果該徹，不可思議，喻如蓮華，方華即果，】剛開花就結果。【因果不相舍離，又蓮華出汙泥而不染，根性隨緣不變如之，此喻根性法身德。】
【金剛者，金中之剛也，最堅利，能壞一切，一切不能壞他。喻此根性，無動無壞，靈光獨露，以如如智，照如如理，根境結惑，】這個根性【觸之則銷；】觸之則銷就是用本性修行，那麼，這些無明就沒有。所以，【無始無明，】根性【擊之則破；】用不生滅來觀照一下，所有無明不存在。所以，無無明亦無無明盡，就是這個道理，無明本來體性就空，不存在。【斷盡諸惑，圓成果地修證，此喻根性般若德。】根性的般若德。
【王者自在之義，處染不染，不落于有爲；在淨非淨，不泥于無爲；】“泥”就是拘束，不拘束在無爲法裏面，不泥于無爲。【染淨一如，空有不滯，此喻根性解脫德。寶覺，即真心之異名，前雲寶覺圓明，真淨妙心，此心即圓湛不生滅之根性，】746頁，翻過來，【猶如摩尼寶珠，圓滿湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。】
【如幻叁摩提，彈指超無學。】
用這個般若照見一切如幻，叫做如幻，這一句就是這樣子。叁摩提就是叁昧，一照，既然是幻，就沒有東西可以執著。
所以男女的感情那麼難突破，一照，五蘊本空，這個人不存在，他來到這個世間，只是幻，那麼所有的，一念之間就全部放下。男女的感情，或者是欲望，是所有的電影啊、小說家啊，是不是？統統在一直描述的。你看任何的歌；就是這樣。不管任何的歌、小說；當然還有另外一種話題。就是如果我們能夠了解如幻叁摩提，一照，所有的欲望空，所有的男女的肉體並不存在，這個只是刹那生刹那滅，不清淨的身體，你不必等到剩下一堆骨頭，你才來覺悟，你現在就了解了。你肯面對真相，你就不會遭遇假相，這個是修行人的根本。你勇于面對真相，真相就是一堆骨頭。
所以，我常常鼓勵大家，你們要去看那個埃及出來的那一些埋葬很久的法老王，或者是埃及的木乃伊。我們現在看的，大家都是漂漂亮亮的，衣服一穿，化妝，一下子，對不對？頭發一擺，甩一下，風情萬種，回眸一笑百媚生。好！當你脫水的時候，對不對？埃及豔後而今安在哉？赤壁賦裏面講的安在哉。我很喜歡看那個木乃伊，因爲那看了會覺悟，一個人把水全部脫光的時候、脫水的時候，剩下一個幹屍，你說他一個人，也是一個人，有形狀；可是完全失去水分，那個時候屍體又沒有腐爛，很好，五髒六腑好像存在；可是，已經全部幹掉了！一個好好的人，爲什麼變成這樣子？喔！以後我們這個色身，死了以後也是變這樣子，也是變這樣子。到底我們在追求什麼？我們在忙碌什麼？或者我們在貪著什麼？
所以，所有的衆生，因爲不肯面對真相，他就一定會迷于假相。你很勇敢的，我面對我這個色身的真相，那就沒有東西啊！對不對？你男孩怎麼化妝，西裝一脫，還是一樣啊！所謂猛男，身體還會抖動，抖什麼呢？你們看過健美先生會抖動的肌肉嗎？我看電視的。我看電視後，自己試看看，不會動，沒辦法，差很多！我看電視上健美先生的肌肉都會抖動，什麼六塊肌啊，那個會抖動的。他把練那個肌肉的心情、意志力，來練這個《楞嚴經》，喔！不得了！所以我們對這個世間的不了解，所以我們就會練這個、練這個，著迷這個、著迷這個，對不對？像以前麥覺生的那個毛筆寫得。。。麥老師她哥哥麥覺生，你看那個毛筆寫得多好啊，多好！臨命終，師父去跟他加持，那一些毛筆、硯臺要做什麼？那意思就是說：師父！您練毛筆字沒有什麼用啰？不，我不是這個意思，你要練毛筆，你有興趣沒關系；但是，你要告訴自己：練這個，稍微心可以定一下，但是，跟開智慧是兩碼事情的，兩碼事情的。
所以，我們要了解，如幻叁摩提，就是要進入叁昧，你一定要觀一切法如幻。其心如如不動，彈指超無學，超無學就是指一下子就超過二乘人。
看注解：
【此彰顯用勝。即修證之力用。叁摩提此雲等持，定慧平等任持，入流照性，全憑慧力，澄濁還清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本無修證，而起無修之幻修，無證之幻證，此亦定力；由此定慧等持，次第解結，生滅既滅，寂滅現前，正所謂諸幻滅盡，覺心不動，證入圓通，得住首楞嚴叁昧。】
【 彈指超無學者：即明修巧而效速也。亦即前文所雲：得循圓根，與不圓根，日劫相倍。故能于彈指頃，超過無學之位，但解叁結，】動、靜、根。【已齊無學，何況寂滅現前，乃至得成無上知覺乎？】
諸位！看經文：
【此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。】
“此”就是從根解結的教法，佛陀教我們從根，單刀直入，心保持如如不動，所有的結就解開，不受假相的影響，煩惱、執著、顛倒全部解，從根解開這個結。簡單講：這個根，攀緣這個外緣——這個塵，你要發現根性當中的不生滅的根性，就是如如不動，那個就是本來的面目。
此阿毗達磨，阿毗達磨，阿毗叫做無比法，“達磨”就是法，我們講：達磨祖師，達摩祖師，就是法的意思。阿毗就是無比法，阿毗達磨就是無比法。無比法的意思就是最尊、最貴、最上，當然就是無能相比，叫做無比法。十方薄伽梵，薄伽梵就是諸佛，十方諸佛。一路涅槃門，一路通往涅槃門，就是涅槃的修門。“修門”後面加四個字，括弧，寫小一點：密示耳門。密，秘密的密，密示耳門，示就是開示的示。這裏也告訴你：一路通往涅槃的修門，是哪一門？就是耳門，所以叫做密示耳門。
再解釋一下：此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。意思就是：從根解結的教法，是無比法、是最尊法、是最貴法、是無上法、是最上法，就是十方諸佛一路通往涅槃的修門，就是密示耳門。
【此彰顯教勝。此字指根性法門，阿毗達磨：此雲無比法，謂此從根解結之教法，是最勝頂法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方諸佛，薄伽梵，有雲婆伽梵，】這是譯音的不同。【是佛之別稱，具足六義：】婆伽梵又【謂自在、】婆伽梵又叫做光明【熾盛、】婆伽梵叫做無量的【端嚴、】就是莊嚴。【名稱、】就是聞名而稱贊。聞其名稱贊其人，叫做名稱。聞佛，所以你看，大家一聽到佛名，沒有一個不贊歎的，大家都要向他下跪頂禮。名稱，聞其名稱其人，叫名稱。【吉祥、尊貴，乃五不翻中，多含不翻。一路者，】這“一路”不是花田一路；我常說：請歸零。就是“花田少年史”的，很好笑的，配那個臺語實在是笑翻天了！一路：【叁世諸佛，共由之妙修行路，涅槃獨取，】747頁，【萬德畢備，二死永亡，無余大般涅槃。此門字，但指修門。前第四卷，大開圓解，是悟門；此所示圓修，是修門；第八卷得成圓證，是證門；文殊揀選圓通偈雲：過去諸如來，斯門已成就。即指此一路之修門，彼則明指耳門，此則密示耳門，即一門深入之門也。】
【二偈頌竟。】
底下，好！把筆拿起來，翻開來，742頁，把筆拿起來，742頁，看經文：陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。這一行的上面寫：顯體勝。看左邊那個：此彰顯體勝，顯出體的殊勝，顯體勝；寫叁個字就好。
再來，743頁，自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？在“自心取自心”上面寫：宗勝，宗教的宗。
翻過來，745頁，看經文：是名妙蓮華，金剛王寶覺。這個上面寫：名勝，名字的名，名勝。
翻過來，746頁，如幻叁摩提，彈指超無學。在上面寫：用勝，這個顯用、用勝，作用的用，用，作用非常殊勝。
再來，此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。寫：教勝，上面寫：教勝，746頁，寫：教勝。
好！諸位看747頁，
【醜叁 敘性】
中間經文：【于是阿難，及諸大衆，聞佛如來，無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有！】
解釋一下：于是阿難與諸大衆，聞佛如來，無上慈誨，慈悲的教誨。
祇夜重頌，重頌就是跟長行文有關系的，長行文，前面的直敘長行文，直接敘述的長行文，跟這個祇夜，就是再一次的頌長行文。伽陀就是孤起頌，就是前面長行文沒有的，但是，因爲諷美而頌，偈頌很美，所以，他就突發起來的，跟前面長行文沒有關系的。所以，祇夜是重頌，以相應長行文；伽陀是孤起頌，單獨而起的；孤兒的孤，起來的起，孤起頌。所以，重頌就是祇夜，孤起頌就是伽陀，二個都是偈頌；但是不一樣，祇夜是跟長行文相應，而這裏無關于長行文，單獨而起的。
那麼雜糅，“雜”就是雜合，“糅”就是糅合，，“糅”就是糅合。簡單講就是雜合，這個“雜糅”就是雜合。“精”就是精彩，“瑩”就是瑩明，也就是句法非常的瑩明，我們所謂的字字如珠玑，像盤珠，盤中之珠，就是像盤裏面的珠子一樣，哇！粒粒晶瑩剔透。簡單講就是文采非常好的意思，文華非常的精彩。
所以，妙理清徹，佛所說的不可思議的根性這個妙理，清徹人心，我們無量劫來的苦，這一輩子要沒有聽到佛法，哪一個人有辦法過一點、一日、一夜清閑的日子？沒有！忙到死，忙到死！到了死的時候，快斷氣的時候才發現：唉！我這輩子沒修行！我准備了好多好多的錢要布施。來不及布施，你已經走到生命的盡端了！所以，在座諸位！學佛，起步永不嫌遲，你什麼時候聽到佛法，就算你今天八十歲，才聽到正法，起步也不晚，也不晚，只要你肯用功，只要你有因緣聽到正法，就算是八十歲也不晚！最怕的…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…