..续本文上一页门是最妙的法门，我们的佛性本不动，是最贵的、最尊的真心真性的法门。
【此彰显名胜。是字指根性法门，名为妙法门。妙者不可思议之谓也。此圆顿法，因该果海，果彻因源。以此根性，为因地心，根性即本觉佛性，本来是佛，此即因该果海；无奈佛性，埋没在五阴妄法之中，今则旋根脱尘，返妄归真，证得妙觉极果，亦不过成此本来之佛，此即果彻因源。因果该彻，不可思议，喻如莲华，方华即果，】刚开花就结果。【因果不相舍离，又莲华出污泥而不染，根性随缘不变如之，此喻根性法身德。】
【金刚者，金中之刚也，最坚利，能坏一切，一切不能坏他。喻此根性，无动无坏，灵光独露，以如如智，照如如理，根境结惑，】这个根性【触之则销；】触之则销就是用本性修行，那么，这些无明就没有。所以，【无始无明，】根性【击之则破；】用不生灭来观照一下，所有无明不存在。所以，无无明亦无无明尽，就是这个道理，无明本来体性就空，不存在。【断尽诸惑，圆成果地修证，此喻根性般若德。】根性的般若德。
【王者自在之义，处染不染，不落于有为；在净非净，不泥于无为；】“泥”就是拘束，不拘束在无为法里面，不泥于无为。【染净一如，空有不滞，此喻根性解脱德。宝觉，即真心之异名，前云宝觉圆明，真净妙心，此心即圆湛不生灭之根性，】746页，翻过来，【犹如摩尼宝珠，圆满湛然，寂照具足，乃自性天然之本定。】
【如幻三摩提，弹指超无学。】
用这个般若照见一切如幻，叫做如幻，这一句就是这样子。三摩提就是三昧，一照，既然是幻，就没有东西可以执着。
所以男女的感情那么难突破，一照，五蕴本空，这个人不存在，他来到这个世间，只是幻，那么所有的，一念之间就全部放下。男女的感情，或者是欲望，是所有的电影啊、小说家啊，是不是？统统在一直描述的。你看任何的歌；就是这样。不管任何的歌、小说；当然还有另外一种话题。就是如果我们能够了解如幻三摩提，一照，所有的欲望空，所有的男女的肉体并不存在，这个只是刹那生刹那灭，不清净的身体，你不必等到剩下一堆骨头，你才来觉悟，你现在就了解了。你肯面对真相，你就不会遭遇假相，这个是修行人的根本。你勇于面对真相，真相就是一堆骨头。
所以，我常常鼓励大家，你们要去看那个埃及出来的那一些埋葬很久的法老王，或者是埃及的木乃伊。我们现在看的，大家都是漂漂亮亮的，衣服一穿，化妆，一下子，对不对？头发一摆，甩一下，风情万种，回眸一笑百媚生。好！当你脱水的时候，对不对？埃及艳后而今安在哉？赤壁赋里面讲的安在哉。我很喜欢看那个木乃伊，因为那看了会觉悟，一个人把水全部脱光的时候、脱水的时候，剩下一个干尸，你说他一个人，也是一个人，有形状；可是完全失去水分，那个时候尸体又没有腐烂，很好，五脏六腑好像存在；可是，已经全部干掉了！一个好好的人，为什么变成这样子？喔！以后我们这个色身，死了以后也是变这样子，也是变这样子。到底我们在追求什么？我们在忙碌什么？或者我们在贪着什么？
所以，所有的众生，因为不肯面对真相，他就一定会迷于假相。你很勇敢的，我面对我这个色身的真相，那就没有东西啊！对不对？你男孩怎么化妆，西装一脱，还是一样啊！所谓猛男，身体还会抖动，抖什么呢？你们看过健美先生会抖动的肌肉吗？我看电视的。我看电视后，自己试看看，不会动，没办法，差很多！我看电视上健美先生的肌肉都会抖动，什么六块肌啊，那个会抖动的。他把练那个肌肉的心情、意志力，来练这个《楞严经》，喔！不得了！所以我们对这个世间的不了解，所以我们就会练这个、练这个，着迷这个、着迷这个，对不对？像以前麦觉生的那个毛笔写得。。。麦老师她哥哥麦觉生，你看那个毛笔写得多好啊，多好！临命终，师父去跟他加持，那一些毛笔、砚台要做什么？那意思就是说：师父！您练毛笔字没有什么用啰？不，我不是这个意思，你要练毛笔，你有兴趣没关系；但是，你要告诉自己：练这个，稍微心可以定一下，但是，跟开智慧是两码事情的，两码事情的。
所以，我们要了解，如幻三摩提，就是要进入三昧，你一定要观一切法如幻。其心如如不动，弹指超无学，超无学就是指一下子就超过二乘人。
看注解：
【此彰显用胜。即修证之力用。三摩提此云等持，定慧平等任持，入流照性，全凭慧力，澄浊还清，乃由定力，又知真心本具，幻惑本空，此亦慧力；于本无修证，而起无修之幻修，无证之幻证，此亦定力；由此定慧等持，次第解结，生灭既灭，寂灭现前，正所谓诸幻灭尽，觉心不动，证入圆通，得住首楞严三昧。】
【 弹指超无学者：即明修巧而效速也。亦即前文所云：得循圆根，与不圆根，日劫相倍。故能于弹指顷，超过无学之位，但解三结，】动、静、根。【已齐无学，何况寂灭现前，乃至得成无上知觉乎？】
诸位！看经文：
【此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。】
“此”就是从根解结的教法，佛陀教我们从根，单刀直入，心保持如如不动，所有的结就解开，不受假相的影响，烦恼、执着、颠倒全部解，从根解开这个结。简单讲：这个根，攀缘这个外缘——这个尘，你要发现根性当中的不生灭的根性，就是如如不动，那个就是本来的面目。
此阿毗达磨，阿毗达磨，阿毗叫做无比法，“达磨”就是法，我们讲：达磨祖师，达摩祖师，就是法的意思。阿毗就是无比法，阿毗达磨就是无比法。无比法的意思就是最尊、最贵、最上，当然就是无能相比，叫做无比法。十方薄伽梵，薄伽梵就是诸佛，十方诸佛。一路涅槃门，一路通往涅槃门，就是涅槃的修门。“修门”后面加四个字，括弧，写小一点：密示耳门。密，秘密的密，密示耳门，示就是开示的示。这里也告诉你：一路通往涅槃的修门，是哪一门？就是耳门，所以叫做密示耳门。
再解释一下：此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。意思就是：从根解结的教法，是无比法、是最尊法、是最贵法、是无上法、是最上法，就是十方诸佛一路通往涅槃的修门，就是密示耳门。
【此彰显教胜。此字指根性法门，阿毗达磨：此云无比法，谓此从根解结之教法，是最胜顶法，非其他教法所可比。十方薄伽梵：即十方诸佛，薄伽梵，有云婆伽梵，】这是译音的不同。【是佛之别称，具足六义：】婆伽梵又【谓自在、】婆伽梵又叫做光明【炽盛、】婆伽梵叫做无量的【端严、】就是庄严。【名称、】就是闻名而称赞。闻其名称赞其人，叫做名称。闻佛，所以你看，大家一听到佛名，没有一个不赞叹的，大家都要向他下跪顶礼。名称，闻其名称其人，叫名称。【吉祥、尊贵，乃五不翻中，多含不翻。一路者，】这“一路”不是花田一路；我常说：请归零。就是“花田少年史”的，很好笑的，配那个台语实在是笑翻天了！一路：【三世诸佛，共由之妙修行路，涅槃独取，】747页，【万德毕备，二死永亡，无余大般涅槃。此门字，但指修门。前第四卷，大开圆解，是悟门；此所示圆修，是修门；第八卷得成圆证，是证门；文殊拣选圆通偈云：过去诸如来，斯门已成就。即指此一路之修门，彼则明指耳门，此则密示耳门，即一门深入之门也。】
【二偈颂竟。】
底下，好！把笔拿起来，翻开来，742页，把笔拿起来，742页，看经文：陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。这一行的上面写：显体胜。看左边那个：此彰显体胜，显出体的殊胜，显体胜；写三个字就好。
再来，743页，自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？在“自心取自心”上面写：宗胜，宗教的宗。
翻过来，745页，看经文：是名妙莲华，金刚王宝觉。这个上面写：名胜，名字的名，名胜。
翻过来，746页，如幻三摩提，弹指超无学。在上面写：用胜，这个显用、用胜，作用的用，用，作用非常殊胜。
再来，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。写：教胜，上面写：教胜，746页，写：教胜。
好！诸位看747页，
【丑三 叙性】
中间经文：【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！】
解释一下：于是阿难与诸大众，闻佛如来，无上慈诲，慈悲的教诲。
祇夜重颂，重颂就是跟长行文有关系的，长行文，前面的直叙长行文，直接叙述的长行文，跟这个祇夜，就是再一次的颂长行文。伽陀就是孤起颂，就是前面长行文没有的，但是，因为讽美而颂，偈颂很美，所以，他就突发起来的，跟前面长行文没有关系的。所以，祇夜是重颂，以相应长行文；伽陀是孤起颂，单独而起的；孤儿的孤，起来的起，孤起颂。所以，重颂就是祇夜，孤起颂就是伽陀，二个都是偈颂；但是不一样，祇夜是跟长行文相应，而这里无关于长行文，单独而起的。
那么杂糅，“杂”就是杂合，“糅”就是糅合，，“糅”就是糅合。简单讲就是杂合，这个“杂糅”就是杂合。“精”就是精彩，“莹”就是莹明，也就是句法非常的莹明，我们所谓的字字如珠玑，像盘珠，盘中之珠，就是像盘里面的珠子一样，哇！粒粒晶莹剔透。简单讲就是文采非常好的意思，文华非常的精彩。
所以，妙理清彻，佛所说的不可思议的根性这个妙理，清彻人心，我们无量劫来的苦，这一辈子要没有听到佛法，哪一个人有办法过一点、一日、一夜清闲的日子？没有！忙到死，忙到死！到了死的时候，快断气的时候才发现：唉！我这辈子没修行！我准备了好多好多的钱要布施。来不及布施，你已经走到生命的尽端了！所以，在座诸位！学佛，起步永不嫌迟，你什么时候听到佛法，就算你今天八十岁，才听到正法，起步也不晚，也不晚，只要你肯用功，只要你有因缘听到正法，就算是八十岁也不晚！最怕的…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第七》全文未完，请进入下页继续阅读…