大佛顶首楞严经

　　圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义

　　慧律法师 主讲

　　第10套

　　讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。

　　日期：2009.7.12-2011.10.02

　　片数：共8片(本片为第7片)

　　编码：099【DVD简体版】

　　《讲义》737页，

　　请合掌，南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

　　请翻开《楞严经讲义》，737页。

　　【丑二 偈颂 (分二) 寅初 标颂 二 正颂 今初】

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　前面是长行文，现在用简略、容易记忆的偈颂，再把它宣扬一遍。

　　【尔时，如来详释长行已竟之时，世尊更欲重宣，此结解惟在六根之义，中有三意存焉：一长行义未尽故；】就是长行文的义理，还没有发挥到淋漓尽致，所以，再用偈颂重颂一遍。【二别为乐(yao四声)略】也可以念乐(le四声)略。【机故；】乐略机故就是：乐略就是喜欢、喜好比较简略的，“乐”就是喜好，“略”就是简略。有的他喜欢背这个偈颂，所以就比那个长行文更简略了。说：别为喜好简略之机，所以，再重宣此义，用偈颂再重宣此义。【三乃为后来众故。】后来众故就是未来的众生。【而说偈颂，令其得益也。】

　　底下是：【寅二 正颂 ( 分二) 卯初 祇夜颂前 二 伽陀开后 今初】

　　经文：【真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。】

　　说：真如的本性，第六意识所分别的有为法是空的；这个有为法同时也包括无为法。因为《楞严经》讲的是究竟义的绝对如来藏性，不容许立一个有为，或者是立一个无为，全是真如，全是一心，有为是对无为讲的，无为是对有为讲的。所以人家问你：什么是无为法？它就是有为法。什么叫做有为法？当体即空就是无为法。诸位！有为、无为都是互相形显，因为讲有为，才衬托出无为；因为讲无为，才衬托出有为。如果了悟诸法本来就空，无所谓有为，也不可以立一个无为，才能真正了解佛的本义是什么。所以，真如有为空，就是真如的本性，中间第六意识所产生的有为分别心，包括无为法，都是毕竟空寂。

　　缘生故如幻，为什么叫做空呢？叫做缘生。所谓缘生就是空无自性，缘生就是无生，“缘”就是条件，借重种种条件所产生的相，或者是无相的东西，统统叫做缘生。所以，因缘生的东西，总是不实在，没有一种东西是永恒的。所以，缘生故如幻，如幻就是说：好像虚幻的东西，因缘生的东西总是幻，幻就是空无自性。这个幻，因为它是生灭法的、会败坏的；因为它是有为法的；因为它是刹那生刹那灭，空无自性，所以叫做如幻；因为它是无常法的，所以没有永恒，万法都是败坏之相，所以它是如幻。我们之所以看不开，是因为不知道诸法如幻，我们认为某一种东西、某一个时空所产生的事情，是永恒的、是真实的东西，所以，被骗得迷迷糊糊！那我们今天学佛了，了解缘生故如幻，了悟诸法体性本来就空，没有来去、生灭、增减，那么所过的日子就完全会解脱。

　　说：无为无起灭，无为本来就是毕竟空，它本来就没有起灭，讲无为是为了说明有为的不究竟，着一个无为，就是知见立知。所以，无为本来就没有起灭，是不可说的实证境界。因此，无为无起灭的意思是说：因为无为是对有为而立的，所以这个无为也是不实如空华。这个最重要的，就是除掉所有任何的观念，知见绝对不立知，重点在这个。不能立一个有为，就是不能着有为法；心中更不可以立一个无为法，因为无为法是叫你进入解脱的境界，如果你着一个无为法，又变成生灭的有为法。简单讲：一个人自己每天赞叹自己：我很行！就表示你很不行，你一点都不行，道理是一样的，头上安头。

　　那么，整句的串连起来，就是这样解释：说：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华，贯串起来就是这样解释：说：真如本性，第六意识所分别的有为法，包括无为法，都是空无自性的。为什么叫空无自性？因为它是因缘所生的东西，所以，一切法本来就是如幻。简单讲：六根、六尘、六识，一十八界，无一法非幻。无为无起灭，是不可说的实证境界，无为法本身就是没有起灭，没有灭就没有生，所以是不可说的实证境界。但是，无为法因为是对有为法而立的，所以，无为法本身并不起灭，当体即空，也不可以立一个无为法而去执着。所以无为法也是不实如空华，就是空中华，眼睛有毛病，就会看到空中有花。简单讲：我们今天为什么看到山河大地、日月星辰？鸟兽虫鱼、动物、植物、矿物，今天你看到了，是为什么你看得到这些东西？就是因为不实如空华，我们看到的，其实都是因缘生的东西，而我们把它误认为它是真实的，不了解诸法体性本来就空。所以，三界乱起乱灭，如不实的空中所产生的花。

　　【此超颂识性虚妄，】说：这里是。。。。。。这个偈颂是识性虚妄，【犹如空华。《唯识》五位百法，前九十四种，是有为法，后六种是无为法。此无为法，是对有为法而立，故今颂首标真性二字，是一切法所依之体，有为、无为，皆依真性。】皆依真性是什么意思？如果我这样念，你就会更清楚：有为法是如，无为法亦是如，同一如，并没有二如，如中并无有为跟无为，这样你就听得更清楚。所以，有为法是如，无为法亦是如，同一如，并没有二如，那么我们就了解，有为跟无为，其实都是名相、自我分别，实证的境界里面，并没有有为跟无为，唯是一心，唯是真如，所以，皆依真性。【此二字不可连有为解释，有说有为真性空，其义未当。细察如来说法，本经每大段，皆从所依之真说起，】那么，真就是不立一切见、不立一切法。【此颂亦复如是。】

　　翻过来，738页，【真性者：真如自性也，其体绝待，离名字相，离言说相，离心缘相，】心缘相就是分别，离种种的分别相。那么，如果你要体会到、要体会这个真如绝待，就必须要离名字，这个名字相是人们所假设的，人们所假设的，我们这个觉性不需要文字的。那么，这个可以举一个例子，就不需要语言相，或者是离言说相，我们的觉性不要靠这个。

　　有一个台湾的老婆婆，她到美国去游玩，来到了纽约的时候，她去那个店里面买一个很大的，中华料理店那个包包，肉包子！买了以后，买了以后，结果人家整团，整团都带走了，去坐那个subway，地铁，整团统统都带走了。这个台湾阿婆买了一支冰淇淋，还有一个包包，跟不上人家！哇！出来的时候，一个都不认识，就在那个店外面走出来十字路口，找不到整团，一个都找不到，就在那边哭！在那边一直哭：整团的人都不见了，我怎么办？因为她只会讲台湾话。后来就一个黑人、一个白人，二个警察来；美国的警察都很胖，因为吃得太好了，好胖好胖！一个黑人警察，他看到那个老婆婆在哭，很好心就走过来，他问她： Your friend

　　意思是说：你的朋友呢？阿婆跟他说：我都听不懂啦！警察就问她：Where are you going

　　他说：你到底要去哪里？Where are you going now

　　她说：我都听不懂啦！阿婆就一直哭。。。那个美国的警察实在很有耐性，就跟她讲说：you Where are you going

　　you going 突然间，阿婆似乎听懂了，她知道：是不是在问我next,next就是下面那一站你要去哪里。you going，那个美国警察。。。因为大家一个讲台语，一个讲英文，无法用语言沟通，于是用比手画脚的，警察就这样比画着，阿婆说：我知道！我知道！阿婆就跟他比个姿势，统统不用经过语言，阿婆就跟他比个姿势，(师父比拟阿婆手势)拿一支冰淇淋，她手上正好有一支冰淇淋，她就：下一站我要去。。。(师父比拟阿婆将冰淇淋代替火焰举起的自由女神像)你知道这样代表她要去哪里吗？自由女神，答对了！喔！那个美国警察，the policeman:I see.I see.开着警车就载她到自由女神像那边了。博士念了二十年的书，也不会比这个阿婆行，人家她笔划一下，警察就听得懂了，人家比一下，人家(警察)就知道了！所以这个世间，有时候也不需要读太多的英文。像我的话，很简单，很简单，如果我在纽约迷失了，当然我不可能迷失啦，因为我们会讲英文。第一点，我都想好了，第一点，我在美国纽约迷失了，立刻叫计程车直接回hotel，不需要到处去玩，就回hotel；第二就是去机场，是不是今天要离境啊？Departure离境；当然我们懂英文，那是没问题啦。这是比喻说，真如本性这个觉性，是不需要名字跟言说相的。所以，我举这个阿婆、老太婆，用比的也会通，就是表示人类的觉性是一样的。离言说相，离心缘相，【不属有为，不属无为。能为有为、无为所依，如前喻太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。】

　　【有为空下，经意别指第六意识，有为、无为，即六识有漏、无漏，不独有为空，即无为亦复不实，】诸位！你讲无为，着一个无为，就变成了有为。所以这个无为法是让你实证的，还不是言说的。契入无为，就绝对不会再立一个无为。【此与《掌珍论》】这个《掌珍论》是共二卷，整本这个论叫做《大乘掌珍论》，它是印度清辩论师所著造的，那么它是唐代玄奘大师所翻译的，收在大正藏第三十册。这是内容有关于空义的论述，这是《掌珍论》，清辩论师所写的。【偈意全同。彼云：“真性有为空，如幻缘生故。”】如幻缘生。【因喻颠倒，】我们三支量是宗、因、喻，颠倒，此经次序并没有颠倒。(【此经不倒。】)【下半偈：“无为、无有实，不起如空华。”】这个无为法也是不实在的，是对有为法而立的，也应当不着。所以，无为法也不是观念境，它是解脱的真实境，如果立一个无为，就变成了生灭法。所以无…

《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第七》全文未完，请进入下页继续阅读…