..續本文上一頁明，取舍顛倒，則五濁無由而清，涅槃無法可證，故佛特囑以應當揀擇，】什麼才是【真因地心。】因此就是發心一定要正確，修行下手處一定要對！底下，【死生根本：即第六意識攀緣心；佛前判二根本中，】真還是妄呢？【此爲妄本。】第六意識攀緣心，這個就是妄本。所以我們每天像心猿意馬的攀緣外境，就造了無量的生死的這些根本業，就是因爲取妄，不懂得放。
【凡、外、權、小，】「凡」就是凡夫，「外」就是外道，「權」就是權教，「小」就是小乘。這凡夫、外道、權教；權教就是不究竟，不究竟義，小乘。【不達此心不是真因，】不達此心不是真因，【悉取而錯亂修習，不能得成無上菩提，故佛叁番極破其妄，】叁番，前面講過了：破妄識無處，破妄識非心，破妄識無體。因爲講完了，常常會還給師父，所以你們打開前面那一張大的表格，打開，打開，諸位！ 你們那一張大的表格，諸位看！前面那張大的表格，有沒有？你看，○○八七、○一叁一對上去，○一四九，是不是？因爲講完還給師父，這是很正常的，不然怎麼叫做學生？好！看看○○八七，前面大張的表格，破妄識無處，斥妄識非心，推妄識無體，有沒有？就是在告訴你這個。妄識無處、非心、無體，重點就是在這個地方。所以，有時候要回憶一下。所以，佛叁番極破其妄，破妄識無處，破妄識非心，破妄識無體，【以是生滅之因，不契涅槃果德，故應先決擇，舍而去之。】
所以，在座諸位！你只要按照師父的話，先做一件事情，就是你的心先沒有得失的觀念，擁有的東西，一定有一天會消失，體性本空；失去的東西，也本來就不存在，也不必去貪染過去，念念不忘。你先學會沒有得失心，令心無所增減，是名修行，先用這樣的心，先用這樣的心。如果你能夠堅持，那麼到最後就是像廣欽老和尚講的：無來無去，沒有事。而衆生呢？衆生是來來去去一堆事，沒有一天沒事。衆生沒有一天沒事，聖人就沒有什麼事，沒事！
底下，【依不生滅，圓湛性成者：即根中所具，不生不滅，圓滿周遍，湛然常住之本覺佛性，乃前佛判二根本中，此爲真本，是菩提涅槃，元清淨體，故佛十番極顯其真。】因爲前面都講過了，這個簡單。【近具諸根，遠該萬法，】諸根，根當體裏面就見不生不滅的心性。近具諸根，遠該萬法，【凡、外、權、小，悉皆昧之，日用不知，今當決定明白，取而用之。】
【上二句即舍識，下二句即用根。舍識、用根，】諸位！這個要畫雙紅線，【爲楞嚴一經要旨，】你看，任何東西都要抓到重點，在座諸位！所以人家問你：你聽慧律法師講了這麼久的《楞嚴經》，《楞嚴經》講什麼？你就趕快跟他回答：舍識用根！喔！他就會贊歎你贊歎得不得了！他如果再問下去，你就說：好！不用再問了，到這裏就好，再講下去太深，你聽不懂。因爲他自己也聽不懂。爲楞嚴一經要旨，【識心若不舍除，大定何自而修？根性若不取用，涅槃何得而證？故示阿難，請修之法，即示以舍識用根。】諸位！舍識就是：只要是生滅的識心分別，念佛是生滅，持咒還是生滅，持咒不是生滅，怎麼進行呢？觀想還是生滅啊！如果你不通達根性第一義谛，究竟涅槃、不生滅的根性，念佛，不能通達實相；持咒，不能通達實相；觀想，也不能通達實相，這個根性的修行，開悟見性是何等的重要，何等的重要！所以這個《楞嚴經》跟修行人，是息息相關的，你念佛也好，息息相關；持咒也好，息息相關；你拜佛也好，是息息相關的，這個是任何的一個修行人，都必需具備的，不能離開舍識用根的根本思想。
所以你念佛，舍識用根，你就用本性，無念而念，念而無念，就是一實相念，那麼就是實相念佛，這個多麼的超越、多麼的殊勝啊！所以，有的人他講說：我念佛就好，不要聽經！這個剛好相反，聽經絕對不妨礙念佛；聽經不但不妨礙念佛，而且可以增加、增強你對佛的信心。但是要聽對法，聽不對法也是沒用，惡知見的人，每天講錯了知見，你跟錯了惡知識，他每天弄一點，就像砒霜，每天一點點，一點點、一點點。。。。。。就是惡知見、邪見，一點點錯的知見，你久了中毒，你自己不知道！你聽對了這個法，就每天喝一點點甘露，一點點甘露。。。。。。久了起死回生，我們這個佛性活起來了，因爲有了正法的甘露的薰習。所以這個親近是非常重要的，所有的經典都叫你親近善知識；但是，《楞伽經》不是這樣講，《楞伽經》，大慧菩薩最後問佛：修行當依何人？佛講：當依勝善知識。sheng 不是聖人的聖，是殊勝的勝。修行當依殊勝大善知識，什麼叫做殊勝大善知識？還不是善知識，親近善知識還不行，殊勝大善知識，要見性，因爲他講出來的法，跟佛是一樣的，大悟、見性、懂如來藏的思想的人，如來藏性的思想的人。所以，佛一再的勸導我們：修行不能盲修瞎練，必需依止大善知識的，殊勝的善知識就是要見性。
底下，【下文若棄生滅，守于真常，亦此義也。成字，即依不生滅，圓湛根性，成爲真因地心，因真則果證，故得圓成果地修證，即成果地覺。】所以，因地不真，果招迂曲。所以因地心一定要真正的，下手處就是真心！所以爲什麼《楞嚴經》這麼重要？沒有真心，你不可能成佛，念佛，你也不可能成就；持咒，你也沒辦法，就是平常的煩惱，你都沒辦法應付！你都沒辦法的。所以，我們修行要找對方向、要找對正法。【二成字】相應，【相照應。】所以真因，真因地心，就會成果地的覺。
663頁，中間，
【卯二 法喻伏斷 (分二)】
【辰初 法說 二 喻明 今初】
底下用比喻：
【以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，爲因地心。】
諸位！這一段就是要畫雙紅線。我告訴諸位：修行一定要抓到根本。爲什麼抓到根本？省時省力，省時省力。
以湛旋其虛妄，「以」就是用，「湛」就是不生滅圓湛性。諸位！這個「湛」含義很廣，就是不生不滅圓湛之性叫做湛。以湛旋其虛妄滅生，滅生就是生滅相。用圓滿湛然不生滅的本性，轉其虛妄的生滅相，虛妄之滅生，滅生就是生滅。伏，一定要伏，伏向外攀緣的識心分別。這個「伏」字要加幾個字：伏向外攀緣之識心分別。還元，「元」的底下加一個：本，元本；「覺」的底下加一個：性，元本覺性。
再講一下：伏，要降伏向外攀緣之識心分別，還歸元本的覺性。得元明覺，得元本、本來妙明，「明」的上面加一個：妙；「覺」的上面加一個：本，妙明本覺，中間加一個：之，無生滅性，爲因地心。伏，就是降伏向外攀緣之識心分別，還歸元本的覺性，得元本原來的妙明本覺之無生滅性，爲因地心。
整句的意思貫串起來就是：要用圓滿湛然不生滅的本性，轉其虛妄生滅之相，降伏向外攀緣的識心分別，還歸元本的覺性，得元來妙明本覺之無生滅性，爲因地心。諸位！這個就是畫雙條紅線的用意就是在這個地方。爲什麼？這個才能夠成佛，修行才能夠成就。
【上科成字，即成此因地心。以用也；】「以」就是用也。【湛即不生滅圓湛性，亦即如來十番所顯之見性，亦即觀耳門所用之聞性。下文擊鍾所驗，常住本不生滅，】就是【見大所示，圓滿本來周遍，】前面【飛光所顯，湛然本不動搖，即以(用也)此不生滅，圓滿湛然之根性，旋其虛妄滅生。旋轉也，其指五濁，五濁總屬虛妄生滅之法，不出身心世界。旋字，即下手工夫，將自己圓湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但內照本源心性，自可旋濁成清，旋妄複真矣！下喻靜深不動，沙土自沈。】
【伏還元覺者：伏，即脫黏內伏；還，即澄濁還清；元覺，即本有元明覺性。此句乃旋妄複真，】所以凡夫要放下這個妄心，成佛要用真心。【下喻清水現前。得元來妙明本覺，無生滅性，爲因地心，此心與果地覺相同，自可遠契如來果德。至此位當十信滿心，】諸位！他用的是天臺宗圓教的思想，十信滿心。【以能雙伏二障現行也。】二障就是煩惱障、所知障，對人生觀不了解的叫做煩惱障；對宇宙觀不了解的叫做所知障。
【然後圓成，果地修證。】
【然後即承上先伏後斷，斷一品無明，登圓教初住，】見法身。【經曆五十五位，真菩提路，圓成果地，真修滿證，圓滿無上菩提，下喻去泥純水。】諸位！這個是用《楞嚴經》的思想，現在這個是用《楞嚴經》的思想，經曆五十五位，《楞嚴經》講五十五位。
【辰二 喻明】
如澄濁水，「貯」就是儲、儲存。
【如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱。】
這個用比喻來說明，就像我們要使這個汙濁的水澄清，如澄濁水。這個水、這一缸水澄濁，怎麼樣使這個水更清淨呢？就是放著，「貯」就是儲存在。如澄濁水，我們要把這個澄清的濁水變清水，怎麼做呢？就是儲存于靜器當中，這四個字：靜深不動，沙土自沈。這四個字含義特別的重要，對修行特別的重要！是什麼意思呢？靜深不動就是你功夫要下得深，如果你今天悠悠散散，還沒辦法控製自己的情緒，就表示你生死不自在，你臨命終，會比這個更大的痛苦來，你就招架不住！所以這個靜深不動，沙土自沈，就是你那一些錯誤的觀念、錯誤的執著，一定要趁現在年輕的時候趕快放下，否則你每天都在期待往生，到你臨命終，你會手忙腳亂！爲什麼？來不及！你現在有時間放下，你現在有時間去做功夫，就必需現在就去做，不能等到說未來，期盼一個不可知的未來。所以就是靜深不動，沙土自沈。所以，你功夫下得深：我就不著相、離相！諸位！沙土就自沈了，什麼境界也擾亂不了你。
清水現前，名爲出伏，清水現前，這個就是初步的功夫，初伏了，降伏煩惱了。如客如塵，…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…