..續本文上一頁如客如塵的煩惱，諸位！這裏不是指見思惑，是指煩惱障、所知障。如客如塵，客就來來去去叫做客，作不了主。就像我們去日本，或者去朝鮮走一走，對不對？每天都在趕進度，每天都在趕進度。如客、作客。我們也是宇宙間來人間作客的，我們來到這個宇宙的娑婆世界的地球，也是來這裏作客的。爲什麼？時間到就要走了，時間到就要走了。如塵就是微細的煩惱，塵很多，無量無量的點，很多很多的點，塵點，煩惱就是微細的煩惱。所以，指煩惱障、所知障。
【此喻旋妄複真。】【即以前所舉五濁，濁于圓湛之性，遍成虛妄，】全部化爲虛妄，「遍成」就是全部化爲，全部化爲虛妄，【生滅之相，】我們現在就是這樣子，這個真如心就是找不到了！用比喻的，【譬以塵土，投入清水之內，遍現渾濁之形。今欲旋妄，如以靜器貯水，】這個靜器貯水。【靜器合根；】就是比喻，「合」就是就像、例如的意思，靜器就像六根。這六根只要【不奔塵水，合】就是就像；如，「合」就是如，如【圓湛不生滅性；】因爲這一段是比喻。靜器貯水，這個靜器就是比喻六根，這六根不會再奔外面的塵水了，那麼，合圓湛不生滅性，這個「合」就是譬如、就像，就像圓湛不生滅性。【靜深不動：如觀世音，從聞、思、修，反聞自性，】諸位！叁慧，不是叁學，叁學叫做戒、定、慧，叁慧叫做聞、思、修，這個很多人都弄錯！所以，這個聞、思、修，底下統統要加一個「慧」：聞慧、思慧、修慧。叁學叫做戒、定、慧，叁慧就是聞、思、修，反聞聞自性。【漸次深入，合以湛旋其虛妄滅生；沙土自沈，清水現前：合伏還元覺；得元明覺，爲因地心，沙土自沈，即雙伏】注意喔！那個雙伏不是斷喔，斷，全部都斷煩惱跟所知障，只有佛！雙伏，伏就不錯了，伏就不起現行了；斷是連種子根本斷，習氣統統斷盡了，雙伏就不是斷了。煩惱障、所知障，【二障現行，位當十信滿心，故曰名爲初伏客塵煩惱。此客塵非喻見思，乃指二障現行，生滅不停，如客如塵，今則已伏。】
【《正脈》雲：初伏客塵煩惱，應是信滿，已斷二惑，】二惑就是見思二惑。我們的惑有見思惑、塵沙惑、根本無明。是不是？【並伏無明者也。】伏無明就伏根本無明，就不得了了，根本無明，伏已經不起現行了。
在座諸位！你今天你好好的念佛，臨命終，縱然還沒有斷惑，可是你煩惱已經很少讓它起作用了，你臨命終，我告訴你：往生的機率大大的提升！就是你現在雖然沒有辦法像證阿羅漢果斷惑；可是你能夠降伏，讓它不起現行。就是說很生氣很生氣的事情，不生氣：雖然我還不是聖人，但是我就是看得開。這個功夫就不得了！所以修行人，你要增加臨命終往生淨土的機率，你問自己！
所以，很多人都弄錯了，有很多人，像廚房或者是怎麼樣；當然，外面的都會這樣講：師父！聽說您的加持很靈，我臨命終要靠您，我臨命終要依靠您。是要怎麼靠法呢？我們跟你加持，有無量的善因緣，沒有錯；但是問題：你的內心，你的內心那一種平常的功夫行不行？加持如果統統可以往生淨土，那造五逆十惡重罪的人，臨命終也請慧律法師跟他加持一下了，那就變成沒有因果了、沒有善。所以今天的行善，意味著來日臨命終的重要的決定性。所以不是說我臨命終要靠誰；靠誰，有因緣是可以靠，問題是你現在還活著的時候，還年輕，就記得要降伏自我。
所以這個自律的功夫做得愈深，他相應佛的力道就愈大！就是：你這一面鏡子；在座諸位！這個如果是一面鏡子，這是一面鏡子，好！我現在用這個黑墨把它抹起來，就表示執著、無明、分別心很重很重，對不對？鏡子沒有錯！這個鏡子，譬如說：我要往生極樂世界！但是，這個鏡子不能反光，沒辦法！好！請問諸位：陽光現前的時候，陽光現前的時候，這個鏡子有沒有作用？當然沒有作用！爲什麼？你全部都把它染成黑的，你怎麼會有作用呢？這個就是：你今天的無明煩惱、執著太重，臨命終阿彌陀佛來，你也沒轍！所以我們現在誤會了淨土法門，人家淨土法門是信、願、行，行，要好好的念佛、要行十善業。對不對？要好好的念佛。這個念佛從哪裏？念念從心起，要從真心起啊！所以，好！我們現在爲什麼這個聽經聞法、在心地上下手，這個功夫這麼重要？諸位！如果我現在全部徹底把鏡子洗幹淨了、清除幹淨了，諸位！就是遠在外太空那一顆點點的星辰，都可以反光！你信嗎？一點點的亮都可以反光。當心中沒有煩惱的時候，念起佛來，這種感應力之大，不往生都不可能！
所以師父主張：用智慧念佛，你要了解佛的用意。對不對？在座諸位！爲什麼？大徹大悟的人講往生，其實沒有什麼來生，沒有來跟沒有去的，你懂意思嗎？人家講：阿彌陀佛來接引。那個是指凡夫，阿彌陀佛是一個聖、大聖人，心性本來就沒有什麼來去、生滅、增減的東西。對不對？沒有！大悟的也是這樣子，心性也是沒有什麼來去生滅。所以，「接引」是指方便講，衆生，對衆生來講，他有來接引，有去、去極樂世界。諸位！如果心絕對清淨，與佛相應的時候，什麼叫做來？什麼叫做去啊？對不對？鏡子如果那麼光亮的時候，你說什麼東西不能反映？它都可以反映，反映，統統在鏡的體性裏面，太陽來，太陽反射；月亮來，月亮反射，對不對？星辰來，星辰反射。所以，講來接引，是指衆生在修行方面，凡夫沒有絕對的、進入絕對的見性的時候，說有來，或者是有去。而佛沒有來去，大悟的聖人，心也沒有所謂的來去。
所以今天你要了解，這個轉換在一刹那之間，臨命終在轉換的時候，你心愈清淨，在臨命終轉換到極樂世界就愈快！所以，真正往生淨土的人，沒有中陰身。知道吧？往生極樂世界的人，沒有中陰身，在刹那之間就去了！我告訴你：你在臨命終，臨命終一直拖，一直拖。。。。。。助念念了很久的人還沒有走，那就是往生的品位就很低了，助念很久！但是很快也不一定，很快：師父！這個身體很快就冷了。那也不一定！爲什麼？因爲有的人一下子就投胎惡道，地獄也沒有中陰身，地獄也沒有中陰身。可是，如果你今天你修行，你心非常清淨，你很能夠看得開，什麼都不跟衆生計較，堅定這樣信願的念佛、聽經聞法，所有的善，只要善我就修；所有的惡，一點惡我都不造，就這樣堅持，我告訴你：臨命終，咻！刹那之間，淨土就現，這裏斷氣，極樂世界的蓮花立刻像ATM這樣轉換，馬上就領現金了，快速！所以你想讓臨命終快速的轉換到淨土，一定要遵守諸惡莫作，身口意一點都不可以，要衆善奉行，要自淨其意。所以聽經聞法，他就會走在一條了生死非常有把握的事！爲什麼我一直強調這個聽法的重要？因爲這個是根。
師父爲什麼一直不強調這些感應的事呢？爲什麼？因爲感應的事只是一個方便，給你一個信心。如果我要講感應的，哇！那講不完了！大陸有一個人快死掉了，醫生宣布快死掉了；我告訴你：這個佛法太不可思議了！這個人，醫生宣布：擡回去了，擡回去了！擡回去，家人都沒辦法，擡回去，好！擡回去。家人剛好不曉得從哪裏找到一個文殊講堂加持的咒輪，反正這個人也沒學佛，加持的咒輪久給它放著，醫生宣布無效，好！回去助念，助念到一半，起來，沒有死，到現在還活著！去看看醫生，醫生說：你是人還是鬼？(笑)就這麼簡單一個咒輪，簡單一個咒輪。爲什麼師父一直不強調這個呢？這個只是附帶的，什麼神迹啊、奇迹啊、感應，這個只是佛門附帶給你信心，重點在大般若智慧。如果用感應、奇迹來度衆生，那麼有一天不感應、不奇迹，真理就毀滅了嗎？佛法是用真理的、是用智慧的，回歸理性的東西，不是弄一些很奇怪的。
有一個人往生了，也去請到一件往生被，哇！他文章寫得。。。。。。說：慧律法師！您一定要告訴大家！好吧！他就說他家裏的人往生了，爸爸、媽媽太老了，把那個往生被蓋了。蓋了以後，他們全家都聽到虛空在念佛，奇怪！什麼人都沒有，爲什麼虛空當中有人在念佛？他的兒子坐在前面，結果一道光射進來，這個就是對佛、對法、對僧有信心。你看，連這些不信佛的，碰到往生被、咒輪，都有這麼大的感應！還有的更糟糕的，大陸，這個大陸告訴我的，剛好同時死了二個人，另外一個親戚，另外一個家裏也死人，這個往生被、金光明沙、咒輪統統放下去。那個蓋下去、哥哥往生被蓋下去，他弟弟往生被就把它收起來；這個咒輪放下去，他弟弟就收起來，家裏鬧意見！結果這個往生被，有放往生被、咒輪這個，面貌如生，全身柔軟，哇！那個好看得不得了！這個往生被、咒輪已經放在旁邊了，就是不讓他蓋上，不讓他放。這個死了，兩眼開的，助念四十八個小時，嘴巴合不起來，都沒有合起來。
這個就是看個人，我也不是圖利說什麼往生被，所有的錢其實都是印經典。出家人要有一個共識，你要把錢攬在身上，變成惡業？還是要舍掉，變成善業？自己選擇。我當然選擇要舍啊，錢放在身上變成惡業，誰要呢？臨命終帶著惡業去？對不對？到臨命終的時候，錢還沒有布施完，開什麼玩笑？當然想盡辦法把它布施完！對不對？這個就是當然要舍出去，變成善業。出家人要學聰明一點，又不是腦筋壞掉，錢一直放在身上，變成惡業，誰要？當然要趕快，佛、法、僧，只要有因緣就趕快舍，就是這樣。
有一對母女來，病得很嚴重，母親很嚴重，母親生病、女兒也生病。大陸團來，最近來參訪：請師父加持！好吧！那就。。。。。。時間也那麼短，就這麼簡單！那麼遠來，坐飛機，對不對？自己的同胞嘛！好！媽媽加持；起先我不曉得她媽媽生病、生重病，幫她加持，我看她氣色不好，加持完了，加持她女兒，她說：我媽媽很嚴重！我看她氣色，她沒有講，我還沒什麼感覺，後來觀察：嗯！她媽媽是真…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…