..续本文上一页如客如尘的烦恼，诸位！这里不是指见思惑，是指烦恼障、所知障。如客如尘，客就来来去去叫做客，作不了主。就像我们去日本，或者去朝鲜走一走，对不对？每天都在赶进度，每天都在赶进度。如客、作客。我们也是宇宙间来人间作客的，我们来到这个宇宙的娑婆世界的地球，也是来这里作客的。为什么？时间到就要走了，时间到就要走了。如尘就是微细的烦恼，尘很多，无量无量的点，很多很多的点，尘点，烦恼就是微细的烦恼。所以，指烦恼障、所知障。
【此喻旋妄复真。】【即以前所举五浊，浊于圆湛之性，遍成虚妄，】全部化为虚妄，「遍成」就是全部化为，全部化为虚妄，【生灭之相，】我们现在就是这样子，这个真如心就是找不到了！用比喻的，【譬以尘土，投入清水之内，遍现浑浊之形。今欲旋妄，如以静器贮水，】这个静器贮水。【静器合根；】就是比喻，「合」就是就像、例如的意思，静器就像六根。这六根只要【不奔尘水，合】就是就像；如，「合」就是如，如【圆湛不生灭性；】因为这一段是比喻。静器贮水，这个静器就是比喻六根，这六根不会再奔外面的尘水了，那么，合圆湛不生灭性，这个「合」就是譬如、就像，就像圆湛不生灭性。【静深不动：如观世音，从闻、思、修，反闻自性，】诸位！三慧，不是三学，三学叫做戒、定、慧，三慧叫做闻、思、修，这个很多人都弄错！所以，这个闻、思、修，底下统统要加一个「慧」：闻慧、思慧、修慧。三学叫做戒、定、慧，三慧就是闻、思、修，反闻闻自性。【渐次深入，合以湛旋其虚妄灭生；沙土自沉，清水现前：合伏还元觉；得元明觉，为因地心，沙土自沉，即双伏】注意喔！那个双伏不是断喔，断，全部都断烦恼跟所知障，只有佛！双伏，伏就不错了，伏就不起现行了；断是连种子根本断，习气统统断尽了，双伏就不是断了。烦恼障、所知障，【二障现行，位当十信满心，故曰名为初伏客尘烦恼。此客尘非喻见思，乃指二障现行，生灭不停，如客如尘，今则已伏。】
【《正脉》云：初伏客尘烦恼，应是信满，已断二惑，】二惑就是见思二惑。我们的惑有见思惑、尘沙惑、根本无明。是不是？【并伏无明者也。】伏无明就伏根本无明，就不得了了，根本无明，伏已经不起现行了。
在座诸位！你今天你好好的念佛，临命终，纵然还没有断惑，可是你烦恼已经很少让它起作用了，你临命终，我告诉你：往生的机率大大的提升！就是你现在虽然没有办法像证阿罗汉果断惑；可是你能够降伏，让它不起现行。就是说很生气很生气的事情，不生气：虽然我还不是圣人，但是我就是看得开。这个功夫就不得了！所以修行人，你要增加临命终往生净土的机率，你问自己！
所以，很多人都弄错了，有很多人，像厨房或者是怎么样；当然，外面的都会这样讲：师父！听说您的加持很灵，我临命终要靠您，我临命终要依靠您。是要怎么靠法呢？我们跟你加持，有无量的善因缘，没有错；但是问题：你的内心，你的内心那一种平常的功夫行不行？加持如果统统可以往生净土，那造五逆十恶重罪的人，临命终也请慧律法师跟他加持一下了，那就变成没有因果了、没有善。所以今天的行善，意味着来日临命终的重要的决定性。所以不是说我临命终要靠谁；靠谁，有因缘是可以靠，问题是你现在还活着的时候，还年轻，就记得要降伏自我。
所以这个自律的功夫做得愈深，他相应佛的力道就愈大！就是：你这一面镜子；在座诸位！这个如果是一面镜子，这是一面镜子，好！我现在用这个黑墨把它抹起来，就表示执着、无明、分别心很重很重，对不对？镜子没有错！这个镜子，譬如说：我要往生极乐世界！但是，这个镜子不能反光，没办法！好！请问诸位：阳光现前的时候，阳光现前的时候，这个镜子有没有作用？当然没有作用！为什么？你全部都把它染成黑的，你怎么会有作用呢？这个就是：你今天的无明烦恼、执着太重，临命终阿弥陀佛来，你也没辙！所以我们现在误会了净土法门，人家净土法门是信、愿、行，行，要好好的念佛、要行十善业。对不对？要好好的念佛。这个念佛从哪里？念念从心起，要从真心起啊！所以，好！我们现在为什么这个听经闻法、在心地上下手，这个功夫这么重要？诸位！如果我现在全部彻底把镜子洗干净了、清除干净了，诸位！就是远在外太空那一颗点点的星辰，都可以反光！你信吗？一点点的亮都可以反光。当心中没有烦恼的时候，念起佛来，这种感应力之大，不往生都不可能！
所以师父主张：用智慧念佛，你要了解佛的用意。对不对？在座诸位！为什么？大彻大悟的人讲往生，其实没有什么来生，没有来跟没有去的，你懂意思吗？人家讲：阿弥陀佛来接引。那个是指凡夫，阿弥陀佛是一个圣、大圣人，心性本来就没有什么来去、生灭、增减的东西。对不对？没有！大悟的也是这样子，心性也是没有什么来去生灭。所以，「接引」是指方便讲，众生，对众生来讲，他有来接引，有去、去极乐世界。诸位！如果心绝对清净，与佛相应的时候，什么叫做来？什么叫做去啊？对不对？镜子如果那么光亮的时候，你说什么东西不能反映？它都可以反映，反映，统统在镜的体性里面，太阳来，太阳反射；月亮来，月亮反射，对不对？星辰来，星辰反射。所以，讲来接引，是指众生在修行方面，凡夫没有绝对的、进入绝对的见性的时候，说有来，或者是有去。而佛没有来去，大悟的圣人，心也没有所谓的来去。
所以今天你要了解，这个转换在一刹那之间，临命终在转换的时候，你心愈清净，在临命终转换到极乐世界就愈快！所以，真正往生净土的人，没有中阴身。知道吧？往生极乐世界的人，没有中阴身，在刹那之间就去了！我告诉你：你在临命终，临命终一直拖，一直拖。。。。。。助念念了很久的人还没有走，那就是往生的品位就很低了，助念很久！但是很快也不一定，很快：师父！这个身体很快就冷了。那也不一定！为什么？因为有的人一下子就投胎恶道，地狱也没有中阴身，地狱也没有中阴身。可是，如果你今天你修行，你心非常清净，你很能够看得开，什么都不跟众生计较，坚定这样信愿的念佛、听经闻法，所有的善，只要善我就修；所有的恶，一点恶我都不造，就这样坚持，我告诉你：临命终，咻！刹那之间，净土就现，这里断气，极乐世界的莲花立刻像ATM这样转换，马上就领现金了，快速！所以你想让临命终快速的转换到净土，一定要遵守诸恶莫作，身口意一点都不可以，要众善奉行，要自净其意。所以听经闻法，他就会走在一条了生死非常有把握的事！为什么我一直强调这个听法的重要？因为这个是根。
师父为什么一直不强调这些感应的事呢？为什么？因为感应的事只是一个方便，给你一个信心。如果我要讲感应的，哇！那讲不完了！大陆有一个人快死掉了，医生宣布快死掉了；我告诉你：这个佛法太不可思议了！这个人，医生宣布：抬回去了，抬回去了！抬回去，家人都没办法，抬回去，好！抬回去。家人刚好不晓得从哪里找到一个文殊讲堂加持的咒轮，反正这个人也没学佛，加持的咒轮久给它放着，医生宣布无效，好！回去助念，助念到一半，起来，没有死，到现在还活着！去看看医生，医生说：你是人还是鬼？(笑)就这么简单一个咒轮，简单一个咒轮。为什么师父一直不强调这个呢？这个只是附带的，什么神迹啊、奇迹啊、感应，这个只是佛门附带给你信心，重点在大般若智慧。如果用感应、奇迹来度众生，那么有一天不感应、不奇迹，真理就毁灭了吗？佛法是用真理的、是用智慧的，回归理性的东西，不是弄一些很奇怪的。
有一个人往生了，也去请到一件往生被，哇！他文章写得。。。。。。说：慧律法师！您一定要告诉大家！好吧！他就说他家里的人往生了，爸爸、妈妈太老了，把那个往生被盖了。盖了以后，他们全家都听到虚空在念佛，奇怪！什么人都没有，为什么虚空当中有人在念佛？他的儿子坐在前面，结果一道光射进来，这个就是对佛、对法、对僧有信心。你看，连这些不信佛的，碰到往生被、咒轮，都有这么大的感应！还有的更糟糕的，大陆，这个大陆告诉我的，刚好同时死了二个人，另外一个亲戚，另外一个家里也死人，这个往生被、金光明沙、咒轮统统放下去。那个盖下去、哥哥往生被盖下去，他弟弟往生被就把它收起来；这个咒轮放下去，他弟弟就收起来，家里闹意见！结果这个往生被，有放往生被、咒轮这个，面貌如生，全身柔软，哇！那个好看得不得了！这个往生被、咒轮已经放在旁边了，就是不让他盖上，不让他放。这个死了，两眼开的，助念四十八个小时，嘴巴合不起来，都没有合起来。
这个就是看个人，我也不是图利说什么往生被，所有的钱其实都是印经典。出家人要有一个共识，你要把钱揽在身上，变成恶业？还是要舍掉，变成善业？自己选择。我当然选择要舍啊，钱放在身上变成恶业，谁要呢？临命终带着恶业去？对不对？到临命终的时候，钱还没有布施完，开什么玩笑？当然想尽办法把它布施完！对不对？这个就是当然要舍出去，变成善业。出家人要学聪明一点，又不是脑筋坏掉，钱一直放在身上，变成恶业，谁要？当然要赶快，佛、法、僧，只要有因缘就赶快舍，就是这样。
有一对母女来，病得很严重，母亲很严重，母亲生病、女儿也生病。大陆团来，最近来参访：请师父加持！好吧！那就。。。。。。时间也那么短，就这么简单！那么远来，坐飞机，对不对？自己的同胞嘛！好！妈妈加持；起先我不晓得她妈妈生病、生重病，帮她加持，我看她气色不好，加持完了，加持她女儿，她说：我妈妈很严重！我看她气色，她没有讲，我还没什么感觉，后来观察：嗯！她妈妈是真…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…