大佛顶首楞严经

　　圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义

　　慧律法师主讲

　　第10套

　　讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。

　　日期：2009.7.12 - 2011.10.02

　　片数：共 8 片(本片为第3片)

　　编码：095【DVD简体版】

　　(大众向师父问讯)请坐下。

　　 把《楞严经表解》请出来，

　　请合掌，

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　 《楞严经表解》八三页，八三页的中间，解一六亡，上个星期我们讲到解六结，越三空。

　　中间，解一六亡，你只要针对一根，然后起不生不灭的返源，那么，六根应时解脱。意思就是：同一个本性，开悟见性，眼虽然叫做见性，也是本性；耳叫做闻性，也是本性，所以你从一根下手就很方便。那么，根根有六结，结就是在外尘上起烦恼、起执着、起分别，在眼睛来讲，明跟暗就是眼睛的尘结；动、静就是耳根的尘结；通、塞就是鼻根的尘结；甜、淡就是舌根的尘结；合跟离就是身体的尘结；生跟灭就是意根的尘结。

　　(下附 《楞严经表解》“六解一亡”表格)

　　为什么叫做尘呢？是因为它会染污我们的清净自性。

　　尘是对众生讲的，如果是圣人来讲，就没有这个了，真如本性无关于明暗，无关于动静，无关于通塞，无关于甜淡，无关于合离，无关于生灭，因为说法都是针对众生的根器讲的，才有这一些叫做尘；如果是圣人，就是应念化作无上知觉，就不叫做尘了。五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性，即心就是净土，净土就是心。所以在圣人，以佛的角度来讲，就没有这个所谓的尘结、根结等等、觉结、空结、灭结，结是对众生位返流回去，要证入到如来地前，叫有结，叫有结；对究竟的佛来讲，就没有这个东西。

　　所以，我们解一六亡，就是明、暗、根、觉、空、灭，这六结，就是眼根的六结；动、静、根、觉、空、灭，这是耳；通、塞、根、觉、空、灭，这个就是鼻；甜、淡、根、觉、空、灭，这个就是舌；合、离，身，就是身根，合、离、根、觉、空、灭，这个是身的六结；生、灭、根、觉、空、灭，这是意根的六结。

　　好！那么，我们简单解释一下：

　　眼睛在明，或者是暗处，迷失了本性，往外，趣流奔逸，迷失了，心中打结，这个就是明暗。

　　对耳根来讲叫做动静，在动态的时候迷失了，或者是在静态的时候产生恐惧了。很多人自己一个人太静了不敢住，怕鬼！这个叫做静处里面生恐慌，在动处里面生迷惑。但是，如果悟道的圣人，动、静，他叫做一如，体用不二，性向一如。所以外尘的动跟静，跟本性无关。

　　通跟塞，鼻子不是通，要不然就是塞，或者是我们对这个鼻子，就喜欢有通才能够活，有时候；这个「塞」就是阻塞，或者也可以解释说暂停。譬如说：呼进去、呼出来都要通，中间停顿了，也可以说叫做塞， 暂时停顿一下。那么这个鼻子不是通就是塞，鼻子就是闻味道的，对这个主厨来讲就不得了了，做这个素菜要香喷喷的，色香味俱全，就完全要靠鼻子。这个鼻子要是嗅不到味道的话，这个人很难做厨师，因为闻不到味道。

　　 再来就是甜跟淡，就是舌头尝这个味道，甜跟淡，这二个就迷失了无量无边的众生！鼻子喜欢嗅香的，舌头喜欢尝这个山珍海味，这二根，就差不多迷惑了一切众生。包括电视节目，没有一个节目是叫你觉悟的，叫你说怎么做才会好吃，怎么做色香味俱全，怎么做养生，怎么做、怎么吃，差不多都是这个节目。当然，这个有益于身心健康，我们随喜，不是说都不好；我的意思是说：这些，单单鼻跟舌，就迷惑了无量无边的众生。

　　 那这个身就更难了，合，身叫做触尘，要合，譬如说这个身体要和合起来，才有感觉嘛！对不对？合，根，如果这个是根(师父举左手为根)，那么这是尘(师父指右手为尘)，(左右手相合)这个才有触尘，对不对？根，这个尘，这样才有触尘。如果离的话，身体离开外面这个尘，没有touch 到，没有接触到，这个身体没有这个感觉，没有感觉，风也要吹过来，一定要触碰到身体。这个身体是很难控制的，你不相信吗？很简单，你回去，今天晚上，你那个弹簧床你不要睡，你换一个木板，你睡睡看！这个触尘你没办法，整个晚上你一定睡不着，你不习惯啊，不习惯。好！你不相信吗？你那个棉被沾一点水，被单沾一点水，盖起来，整个晚上睡不着！对不对？那个不是湿得很严重，就是一点点湿那个感觉，哎呀！就不舒服，整个晚上就是为了那一点点湿湿湿，其实是不影响啦，但是，你还是睡不着！所以人对这个根身、色身的执着，是无以复加的，太难突破了，太难突破了！

　　 那么生跟灭，就是对外面落下来，缘起的话就生，缘灭的话就灭了。那么，这意根有同时意识，还有独头意识，同时意识就是跟前面的五根起这个意识，叫做同时意识。那么，跟五根脱离关系，然后自己一个，把眼睛闭上、耳朵闭上，内心里面还是继续想着过去、现在、未来，这个就是独头意识，这个意识非常可怕！当你产生一种强烈执着的时候，诸位！这个不是你用安慰有办法的，也不是你劝导，你就是你一个个性就好，你一个个性，说：哎呀！这个个性，人要能听得进劝。这个个性，你一带上去的时候，无量劫来的个性，意根在强烈的执着。所以，简单讲：修行就是从心中彻底的改变才有办法，要不然没办法，佛来也没有用！对不对？了解心法：喔！原来修行是对自己的心性负责，不是外面给我们增上缘；外面给我们的增上缘力量有限，说要成佛，即心就是佛，就单刀直入放下。所以，这个意根太难修了，太难修了！但是，如果你方法对了，也不会很困难，了解诸法如幻，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，诸法如幻，幻无实性，体性本空，直捣黄龙，直接就达到真如本性。

　　所以这些动、静、根、觉、空、灭，只是举这个耳根为一根。所以修行，娑婆世界以这个耳根来修行是最快的！换句话说：听经闻法，比你自己看书更快，以娑婆世界的根器来讲，眼睛看不到的人，不是世界上最不幸的人；要聋哑，这个耳朵完全听不到声音，耳朵完全听不到声音，也没有办法用语言来表达，哑巴只能发出啊啊......那没办法表达！简单讲：在这个娑婆世界，以听经闻法的角度来讲，眼睛看不到的不是最不幸，是耳朵听不到正法的人最不幸！那个用自己的眼睛来看，常常会误解佛经；用耳根来听，单刀直入，契入真如本性，一刹那之间，即进入修行的状态。所以，耳根好的人，是最幸运的，最幸运的！

　　好！再翻过来，九○页，九○页中间，本经的结文，后面，有关本经成结会合表，看底下：

　　(附表)

　　心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳目发尘。

　　心性就是真如；狂是指无明；乱是指业相、转相、现相。

　　注意！《起信论》讲的这个十相，跟《楞伽经》讲的这个十相来配对，有一点点差异，有一点点差异。师父已经重复讲了：看经典不是锁死，他在每一个时间、每一个空间、每一个教义、每一个教理、每一个时空性都不太一样，每一本经典，所以，佛有种种的善巧方便。因此天台跟华严的判教就差距很大，包括唯识的判教，就差距非常大。所以，经典不是锁死来看，说：这一本经典讲这样，那一本经典讲这样子。不是这样子，是因为时空不一样、根器不一样，唯识判自己是了义教；但是在祖师大德判，认为唯识是不了义教，所以，这个判就差很多！因此你这些都是叫做参考，参考。

　　 乱就是业相、转相、现相。

　　 知见妄发就是智相，这个就是分别心跟执着心。

　　 发妄不息，就是这个执着就连续性，相续相。

　　 劳目就眼睛产生疲劳，这眼睛产生疲劳，就是真如本性被遮盖了，往外拼命的执取相、计名字相；计名字相包括语言跟文字。执取相就是二六时中那种我执，是打不破的，太难了，执取相，我还有我所有。那么，计名字相，就是我们看到的一切万法，都给它一个名字，同时加上一层执着，而不了解说：万法但有言说，都无实义。

　　那么，执取相再计名字相，接着就拼命造业了，就起业相了。发尘就是业系苦。

　　所以简单讲：在座诸位！为什么修行人首重因果？你只要牢牢记住就是说：我们今天所作所为，因果到最后会回归到自己，善因得善果，恶因得恶果，逃不掉的！

　　底下，

　　起信十相配五阴来讲，真如、无明、业相、转相、现相，这个都在第八意识讨论，因为它太微细了，叫做识阴。

　　智相、相续相就是行阴，「行」就是刹那生灭的意思，刹那生灭。

　　那么执取相、计名字相就是想阴，无时无刻不想。所以我们修行人，法尚应舍，何况非法？了解诸法但有言说，都无实义，那么就放、就舍。

　　起业相就是受阴，就是说我们有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受这些感受，这些感受的反应出来，为了生存，而不得不去造业。所以，人实在是很可怜，叫做作茧自缚，就像蚕丝一样，为了生存，为了一点点钱，为了一点点名，或者是男女的感情，为了一点点欲望，就差不多造了无量无边的生死业。

　　 发尘，业系苦相就是色阴。

　　 那么，五阴配五浊来讲，识阴就是命浊，行阴就是众生浊，想阴就是烦恼浊，受阴就是见浊，色阴就是劫浊。

　　那么五阴配八识来讲的话，就是识阴第八意识，行阴第七意识，想阴第六意识，受阴就是前五识，包括配合这个色阴。

　　那么，这个见浊呢？有五识跟五根，劫浊是五根跟五尘。

　　 好！再看一遍：命浊是第八意识；众生浊是第七意识；烦恼浊是第六意识；见浊是五识，还有外面的这个五根；那么，劫浊是内五根，还有外面的五尘，内五根还有五尘。

　　本经六结，第八意识灭结，这个是大菩萨断的，什么叫做灭结？就是包括你在…

《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…