..续本文上一页，每世各具十法界，则十二成一百二十也；】十二就变成一百二十。因为每一世各具十法界，那么就变成一百二十。【第三叠即界界各具十界，则百二十成一千二百也。故下文意根中云，默容十方三世，一切世出世法。】诸位！这听起来，我知道，一头雾水！
翻开来，八○页，喔！八○页这一看，《楞严经表解》八○页，喔！这一看，一目了然，一目了然！《表解》八○页，那一看就知道了！(下附表)
第一叠，方中摄世成一十二，方中就是四方中摄三世，无论你怎么转都是一样。好！四方——东、西、南、北，看底下，东、西、南、北；底下各有三世——东方的过去、东方的现在、东方的未来；西方的过去、西方的现在、西方的未来；南方的过去、南方的现在、南方的未来；北方的过去、北方的现在、北方的未来。好！这三四或者四三，都是一样。所以，四方中摄三世成一十二，东、西、南、北，各有三世，就是十二。
第二叠，看中间第二叠，上面的十二世各摄十方，每一方各摄式于底下。好！诸位！现在就单单讨论东方的过去，这底下就有十个方位；东方的现在，底下又有十个方位；东方的未来，底下又有十个方位。西方的过去、西方的现在、西方的未来，那么就是三十个方位。南方的过去，底下有十个方；南方的现在也十个方位；南方的未来也十个方位，也是三十。北方的过去有十个方位、北方的现在、北方的未来。那么就是十二乘以十，就是多少？十二乘以十，一百二十。对不对？东方、西方、南方、北方、东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方。所以上面的十二世各摄十方，每一方摄式于底下，成一百二十，一百二十。
简单讲：我们就东方来讨论，东方的过去，看(“第一叠”图表中)第一个就好：东方的过去、东方的现在、东方的未来。那么东方的过去，再接着底下，东方的过去有东方；东方过去有西方；东方以前叫做过去世的南方；东方过去世的北方；东方过去世的东南方；东方过去世的西南方；东方过去世的东北方；东方过去世的西北方；东方过去世的上方；东方过去世的下方。为什么要这样念？因为有的根器太烂，读到这里，他就一头雾水了。若是根器利的，像我们数学读到，心算马上就知道，这还需要讲吗？不需要！但是为了让大家了解，喔！原来如此！对不对？那就知道了。
底下，第三叠，看最底下，上面一百二十方各摄十世，摄式于底下成一千二百数。
诸位！长劫有九，过去、现在、未来，就过去三世；过去、现在、未来，现在三世；过去、现在、未来，未来的三世；短劫一，就是现前一念。所以过去三世、现在三世、未来三世、现前一念，称为十世。所以上面一百二十方乘以十，就是一千二百，一千二百。知道吧？所以，这个就很简单了。
所以，看这个《楞严经表解》，一看就一目了然，很清楚，喔！它原来在表达什么。
好！翻回来，《楞严经讲义》675页，【总括始终者：一叠为始，三叠为终，括者包括，即总括从始至终，六根之中，功能德用，有一千二百。谓众生六种根性，各各周遍身心，身心既是世界相涉而成，已变成一千二百分剂，】「分剂」就是范围，用现在的语言叫做范围，一千二百个范围，【而六种根性亦各各变成，一千二百功能德用也。】所以，把一千二百个范围，叫做一千二百个功德，意思就是：六根当中，每一根都是一千二百个功德。但是，凡夫就不是了，诸佛菩萨每一根都具足一千二百个功德；可是，凡夫就不一定了，看哪一根了。
【《指掌》设问：此根性功德，与《法华》六根功德，为同为异？答：此约理具，】理，只是在理上来论断。【谓性中自有；彼约事造，】就是《法华经》是事造。【经功感现。】就是经典的功德、功用的感现。「彼」就是《法华经》，【彼若不仗经功，亦唯理具；】《法华经》，如果不仗这个《法华经》的功德利益，也是理具。【此若既解根结，亦齐事造；】如果你真的把它解开了，从根来解这个结，这个就是事造，事造就是实修了。【是则即同而异，即异而同，】所以，讲同而异，就是理上来讲是同，事修来讲说异；虽然是差异，但是，同一个本性的功德。【不可言同，不可言异，思之。】
底下，675页，中间，
【辰三 显示六根具缺】
【阿难！汝复於中，克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。】
好！把笔放下来，现在要讲一千二百个功德，很简单的！
以你色身为主，右手拿起来，假设正东边，记得！二百功德。左手拿起来，正西方，二百功德，正前方，二百功德，正后方，二百功德，加起来多少功德？八百，答对了，很好！
再来，东南角、西南角，各一百功德、一百功德，东南一百，一百，角一百。正确的方向：东、西、南、北各二百，就是八百，东南、东北、西南、西北各一百，加起来就是四百；然后四百加八百，就是一千二百个功德。
这样你来看，就知道师父在讲什么，很简单的！有的人看到这个都会头昏转向，不会的，不会的！
底下，阿难！汝复于中，克定优劣：现在举出眼根，师父先解释：
眼根观前，眼睛可不可以看到前面？可以！那就二百功德。对不对？后暗前明，后面暗，暗就是看不到，减掉二百，减掉二百功德。前方全明，后方全暗，就是正前方二百功德，后面少了二百功德。
好！左右旁观，左边看得到看不到？当然看得到，左边看得到，二百功德。右边呢？也看得到，二百功德。那就是前面眼睛看得到，二百功德，加上二百功德(师父指左边)、加上二百功德(师父指右边)，就是六百了。对不对？
还有，斜角也看得到，各一百，这里(左斜角)一百、这里(右斜角)一百；二百(右边)、一百(右斜角)、二百(前方)、一百(左斜角)，二百(左边)，加起来多少功德？八百功德。就是这样算，很简单的！
所以，左右旁观，三分之二，统论功德，三分之二，记得！一分四百功德，三分之二就是八百功德；佛陀把一千二百功德划成三等分，一等分就是四百功德。所以三分之二，就是一千二百功德剩下八百功德。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，所以，当知眼根唯八百功德。
再解释一下：阿难！汝复于中，克定优劣：汝眼睛观看前面，后暗前明，后面看不到，前面明，前方是全明，后方是全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
【根性平等，根根功德亦等，】看左边的小字，【本无可拣，因诸方众生，根有优劣，娑婆世界亦然。六根之中，三优三劣，以具千二百功德为优，八百功德为劣。三优之中，复以耳根为最优，故佛告曰：「汝复于六根之中，克定孰优孰劣？」】哪一根是优？哪一根是劣？【如眼下，】底下，676页，【别示功德具缺。具者为优，缺者为劣。如眼观见，观见即眼根见性功德，】譬如说有一个人坐北朝南来讨论，【身之前后左右，】来讨论，这个人坐北朝南。【即南北东西。后暗，后北方不见为暗；】因为他是坐北朝南，【前明，前南方能见为明。又云：「前方全明」，以正南，及东南西南二隅，完全能见；】东南、西南就是二百功德，正南二百功德，完全能见。【「后方全暗」，以正北，及东北西北，完全不见。】所以，正北扣掉二百；东北、西北看不到，扣掉二百；东北一百、西北一百，扣掉二百，所以就扣掉四百。以正北看不到，东北、西北也看不到，所以扣掉四百，就是剩下八百，完全不见。【左右旁观，以正东正西，】正东二百、正西二百。【左顾右盼，两旁观察，亦全能见。】所以加起来就是八百功德。
【三分之二者：言功德之分数，前方】就是二百功德，【与前二隅为一分，】所以二百功德，加两角二百功德，就是四百。所以，四百功德为一分；所以一千二百分成三等分来分的话，一分就是四百功德。【左右两方为一分，】左右两方就是东跟西，为一分，因为左边是二百功德，右边也二百功德，二百加二百，四百功德，就是三分之一。对不对？一分，这又是一分。【后方与后两隅为一分，】后面看不到，扣掉二百；后两隅也看不到，又扣掉二百，两隅就是两个角落，看不到。所以扣掉二百，再扣掉二百，就是扣掉四百，那么，这四百又为一分。所以，以四百就是一千二百的三分之一，所以，每一分就是四百功德。所以，【四方每方二百功德，】四正方，每方二百功德，【共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。统论眼根，所作功德不全，三分言(论也)功德，缺了北方及后二隅无功德，当知眼根，唯有八百功德，为劣。】
耳朵就不一样了，
【如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。】
所以，宁可眼睛看不到，不可以耳朵听不到。耳朵听不到，这一辈子要入于正道，不可能，完全没有因缘！你用眼睛自己看，你一定会曲解佛的意思。所以自己看经典的，固然好；有的人说：我喜欢看书！很好！问题是你内心功力够不够？你对佛的体悟有没有偏差？所以这个大善知识是非常重要的，比你在那边自己讲：嗯！大概这样、大概这样。因为你不晓得佛在讲什么。所以娑婆世界听经闻法入道、成道，喔！那个多如恒河沙了！所以要听经闻法，在这个娑婆世界是非常重要的！
解释一下：就像耳边四周围，哪一个方位来都听得到，十方无遗。声音不是动就是静嘛，动又分二个：一个是远，一个是近，「迩」就是近，「遥」就是远。近的声音，对不对？还有远的声音。动若迩若遥，在动态的音声，有的很遥远，有的很近，近就比较大声了，遥远就比较小声了，但总是声音。所以声尘是虚…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…