..續本文上一頁，每世各具十法界，則十二成一百二十也；】十二就變成一百二十。因爲每一世各具十法界，那麼就變成一百二十。【第叁疊即界界各具十界，則百二十成一千二百也。故下文意根中雲，默容十方叁世，一切世出世法。】諸位！這聽起來，我知道，一頭霧水！
翻開來，八○頁，喔！八○頁這一看，《楞嚴經表解》八○頁，喔！這一看，一目了然，一目了然！《表解》八○頁，那一看就知道了！(下附表)
第一疊，方中攝世成一十二，方中就是四方中攝叁世，無論你怎麼轉都是一樣。好！四方——東、西、南、北，看底下，東、西、南、北；底下各有叁世——東方的過去、東方的現在、東方的未來；西方的過去、西方的現在、西方的未來；南方的過去、南方的現在、南方的未來；北方的過去、北方的現在、北方的未來。好！這叁四或者四叁，都是一樣。所以，四方中攝叁世成一十二，東、西、南、北，各有叁世，就是十二。
第二疊，看中間第二疊，上面的十二世各攝十方，每一方各攝式于底下。好！諸位！現在就單單討論東方的過去，這底下就有十個方位；東方的現在，底下又有十個方位；東方的未來，底下又有十個方位。西方的過去、西方的現在、西方的未來，那麼就是叁十個方位。南方的過去，底下有十個方；南方的現在也十個方位；南方的未來也十個方位，也是叁十。北方的過去有十個方位、北方的現在、北方的未來。那麼就是十二乘以十，就是多少？十二乘以十，一百二十。對不對？東方、西方、南方、北方、東南方、西南方、東北方、西北方、上方、下方。所以上面的十二世各攝十方，每一方攝式于底下，成一百二十，一百二十。
簡單講：我們就東方來討論，東方的過去，看(“第一疊”圖表中)第一個就好：東方的過去、東方的現在、東方的未來。那麼東方的過去，再接著底下，東方的過去有東方；東方過去有西方；東方以前叫做過去世的南方；東方過去世的北方；東方過去世的東南方；東方過去世的西南方；東方過去世的東北方；東方過去世的西北方；東方過去世的上方；東方過去世的下方。爲什麼要這樣念？因爲有的根器太爛，讀到這裏，他就一頭霧水了。若是根器利的，像我們數學讀到，心算馬上就知道，這還需要講嗎？不需要！但是爲了讓大家了解，喔！原來如此！對不對？那就知道了。
底下，第叁疊，看最底下，上面一百二十方各攝十世，攝式于底下成一千二百數。
諸位！長劫有九，過去、現在、未來，就過去叁世；過去、現在、未來，現在叁世；過去、現在、未來，未來的叁世；短劫一，就是現前一念。所以過去叁世、現在叁世、未來叁世、現前一念，稱爲十世。所以上面一百二十方乘以十，就是一千二百，一千二百。知道吧？所以，這個就很簡單了。
所以，看這個《楞嚴經表解》，一看就一目了然，很清楚，喔！它原來在表達什麼。
好！翻回來，《楞嚴經講義》675頁，【總括始終者：一疊爲始，叁疊爲終，括者包括，即總括從始至終，六根之中，功能德用，有一千二百。謂衆生六種根性，各各周遍身心，身心既是世界相涉而成，已變成一千二百分劑，】「分劑」就是範圍，用現在的語言叫做範圍，一千二百個範圍，【而六種根性亦各各變成，一千二百功能德用也。】所以，把一千二百個範圍，叫做一千二百個功德，意思就是：六根當中，每一根都是一千二百個功德。但是，凡夫就不是了，諸佛菩薩每一根都具足一千二百個功德；可是，凡夫就不一定了，看哪一根了。
【《指掌》設問：此根性功德，與《法華》六根功德，爲同爲異？答：此約理具，】理，只是在理上來論斷。【謂性中自有；彼約事造，】就是《法華經》是事造。【經功感現。】就是經典的功德、功用的感現。「彼」就是《法華經》，【彼若不仗經功，亦唯理具；】《法華經》，如果不仗這個《法華經》的功德利益，也是理具。【此若既解根結，亦齊事造；】如果你真的把它解開了，從根來解這個結，這個就是事造，事造就是實修了。【是則即同而異，即異而同，】所以，講同而異，就是理上來講是同，事修來講說異；雖然是差異，但是，同一個本性的功德。【不可言同，不可言異，思之。】
底下，675頁，中間，
【辰叁 顯示六根具缺】
【阿難！汝複於中，克定優劣：如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，叁分之二，統論所作，功德不全，叁分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。】
好！把筆放下來，現在要講一千二百個功德，很簡單的！
以你色身爲主，右手拿起來，假設正東邊，記得！二百功德。左手拿起來，正西方，二百功德，正前方，二百功德，正後方，二百功德，加起來多少功德？八百，答對了，很好！
再來，東南角、西南角，各一百功德、一百功德，東南一百，一百，角一百。正確的方向：東、西、南、北各二百，就是八百，東南、東北、西南、西北各一百，加起來就是四百；然後四百加八百，就是一千二百個功德。
這樣你來看，就知道師父在講什麼，很簡單的！有的人看到這個都會頭昏轉向，不會的，不會的！
底下，阿難！汝複于中，克定優劣：現在舉出眼根，師父先解釋：
眼根觀前，眼睛可不可以看到前面？可以！那就二百功德。對不對？後暗前明，後面暗，暗就是看不到，減掉二百，減掉二百功德。前方全明，後方全暗，就是正前方二百功德，後面少了二百功德。
好！左右旁觀，左邊看得到看不到？當然看得到，左邊看得到，二百功德。右邊呢？也看得到，二百功德。那就是前面眼睛看得到，二百功德，加上二百功德(師父指左邊)、加上二百功德(師父指右邊)，就是六百了。對不對？
還有，斜角也看得到，各一百，這裏(左斜角)一百、這裏(右斜角)一百；二百(右邊)、一百(右斜角)、二百(前方)、一百(左斜角)，二百(左邊)，加起來多少功德？八百功德。就是這樣算，很簡單的！
所以，左右旁觀，叁分之二，統論功德，叁分之二，記得！一分四百功德，叁分之二就是八百功德；佛陀把一千二百功德劃成叁等分，一等分就是四百功德。所以叁分之二，就是一千二百功德剩下八百功德。統論所作，功德不全，叁分言功，一分無德，所以，當知眼根唯八百功德。
再解釋一下：阿難！汝複于中，克定優劣：汝眼睛觀看前面，後暗前明，後面看不到，前面明，前方是全明，後方是全暗。左右旁觀，叁分之二，統論所作，功德不全，叁分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
【根性平等，根根功德亦等，】看左邊的小字，【本無可揀，因諸方衆生，根有優劣，娑婆世界亦然。六根之中，叁優叁劣，以具千二百功德爲優，八百功德爲劣。叁優之中，複以耳根爲最優，故佛告曰：「汝複于六根之中，克定孰優孰劣？」】哪一根是優？哪一根是劣？【如眼下，】底下，676頁，【別示功德具缺。具者爲優，缺者爲劣。如眼觀見，觀見即眼根見性功德，】譬如說有一個人坐北朝南來討論，【身之前後左右，】來討論，這個人坐北朝南。【即南北東西。後暗，後北方不見爲暗；】因爲他是坐北朝南，【前明，前南方能見爲明。又雲：「前方全明」，以正南，及東南西南二隅，完全能見；】東南、西南就是二百功德，正南二百功德，完全能見。【「後方全暗」，以正北，及東北西北，完全不見。】所以，正北扣掉二百；東北、西北看不到，扣掉二百；東北一百、西北一百，扣掉二百，所以就扣掉四百。以正北看不到，東北、西北也看不到，所以扣掉四百，就是剩下八百，完全不見。【左右旁觀，以正東正西，】正東二百、正西二百。【左顧右盼，兩旁觀察，亦全能見。】所以加起來就是八百功德。
【叁分之二者：言功德之分數，前方】就是二百功德，【與前二隅爲一分，】所以二百功德，加兩角二百功德，就是四百。所以，四百功德爲一分；所以一千二百分成叁等分來分的話，一分就是四百功德。【左右兩方爲一分，】左右兩方就是東跟西，爲一分，因爲左邊是二百功德，右邊也二百功德，二百加二百，四百功德，就是叁分之一。對不對？一分，這又是一分。【後方與後兩隅爲一分，】後面看不到，扣掉二百；後兩隅也看不到，又扣掉二百，兩隅就是兩個角落，看不到。所以扣掉二百，再扣掉二百，就是扣掉四百，那麼，這四百又爲一分。所以，以四百就是一千二百的叁分之一，所以，每一分就是四百功德。所以，【四方每方二百功德，】四正方，每方二百功德，【共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得叁分二，以後方全暗，缺了一分故。統論眼根，所作功德不全，叁分言(論也)功德，缺了北方及後二隅無功德，當知眼根，唯有八百功德，爲劣。】
耳朵就不一樣了，
【如耳周聽，十方無遺，動若迩遙，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。】
所以，甯可眼睛看不到，不可以耳朵聽不到。耳朵聽不到，這一輩子要入于正道，不可能，完全沒有因緣！你用眼睛自己看，你一定會曲解佛的意思。所以自己看經典的，固然好；有的人說：我喜歡看書！很好！問題是你內心功力夠不夠？你對佛的體悟有沒有偏差？所以這個大善知識是非常重要的，比你在那邊自己講：嗯！大概這樣、大概這樣。因爲你不曉得佛在講什麼。所以娑婆世界聽經聞法入道、成道，喔！那個多如恒河沙了！所以要聽經聞法，在這個娑婆世界是非常重要的！
解釋一下：就像耳邊四周圍，哪一個方位來都聽得到，十方無遺。聲音不是動就是靜嘛，動又分二個：一個是遠，一個是近，「迩」就是近，「遙」就是遠。近的聲音，對不對？還有遠的聲音。動若迩若遙，在動態的音聲，有的很遙遠，有的很近，近就比較大聲了，遙遠就比較小聲了，但總是聲音。所以聲塵是虛…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…