大佛頂首楞嚴經
圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義
慧律法師主講
第10套
講題：說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。
日期：2009.7.12 - 2011.10.02
片數：共 8 片(本片爲第4片)
編碼：096【DVD簡體版】
(師父與大衆互相問訊)請坐下。
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
先翻開918頁，昨天我們有一個地方講得太快了，那麼，他這個注解也寫錯，黃壽成打電話來，他很好意的告訴我們；有時候師父口誤。918頁，第五行，第五行，真如之性亦複如是，終無變異。又如銷礦爲金，既已成金，不複爲礦。所以，那個礦跟金要對調。知道還是要改，(新版已更正)既已成金，不複爲礦，師父昨天念了快了，就帶過去了，沒想那麼多。
好！諸位翻開939頁，939，
經文：【「阿難，汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成：以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺無生滅性，爲因地心，然後圓成果地修證。」】
注釋：
「應當先擇死生根本」：「擇」，就是揀擇、挑去。「死生根本」，也就是五重相織之濁相。
「依不生滅，圓湛性成」：依于不生滅之本來圓滿湛然之性，以成就觀行；有的人念觀行xing(二聲)這個禅宗裏面講，叫做妙性天然，就是要用本性修行，我們就是一再強調。
我們現在的衆生，不了解八大宗派，以爲八大宗派的差別是不一樣，其實是一樣的，都是用佛性修行。怎麼說呢？
像《華嚴經》一真法界、海印叁昧論，這個就是我們的本來面目。
《法華經》裏面講一實相，無相無不相，就是我們的如來藏性。
唯識學講的大圓鏡智，也是我們的本性。
禅宗裏面講：即心是佛，即心是佛，那就是我們的本性。
淨土宗講的一心不亂，理一心不亂、事一心不亂，理一心不亂，念而無念，無念而念，這個就是本來的面目。
持戒律的，有戒法、戒行、戒相、戒用、戒體等等，戒體就是我們不生不滅的本性。
禅、淨、律、密，密宗講的是大圓滿，也是我們的不生不滅的本性。
八大宗派因爲有時空的背景不一樣，發展出來的背景不一樣，加進去的一些方便也不一樣。像在藏傳的，就加入很多西藏的文化，漢傳的加了很多漢傳的這一些文化；但是始終講的都是一樣的東西，只是因爲衆生一看到八大宗派，還以爲真的有八大宗派；一宗都沒有，哪來八大宗派？所以，《法華經》講：
唯有一佛乘，無二亦無叁，除佛方便說。
衆生他就是不能體悟這一點。所以一佛乘就是我們的最上乘，答案是一樣的。所以要用本性修行，就是這個道理。
底下，
「以湛旋其虛妄滅生」：「湛」，就是不生滅之圓湛性。「旋」，就是轉。以不生滅的圓湛之性而轉其五濁虛妄的生滅。
「伏還元覺」：止伏攀緣混濁之識心，令還歸元本之覺性。
翻過來，940頁，
義貫：
「阿難，汝今欲令」六根之「見、聞、覺、知」之性，「遠契」十方「如來」所證之「常、樂、我、淨」之德，則「應當先擇」去五重相織之「死生根本」，而「依」于「不生滅」的「圓」滿「湛」然之「性」，以「成」觀行：即「以」不生滅圓「湛」性而「旋」轉「其」五濁「虛妄滅生」之相，止「伏」攀緣奔競混濁之識心，令「還」歸「元」本「覺」性，「得元」來妙「明」本「覺」之「無生滅性」，以「爲因地」修心之「心」(此爲十信滿心位)。「然後」自可經曆五十五位；五十五位是《楞嚴經》講的。(經曆五十五位之真菩提路)「圓成果地」之「修證」。
那麼什麼叫做圓滿清淨自性呢？如果你還不認識它，你要抓住重點：一、放下五欲六塵的追逐，二、令心無所增減，叁、了悟當體即空，慢慢慢慢守住這一顆真心，那就了解佛的用意是什麼。
那麼令心無所增減，是真修行人，是什麼意思？就是說你今天你擁有多少的東西，那個都是虛幻的東西、都是短暫的東西；你今天你失去任何的東西，固然讓你很傷心、很難過；但是，隨著時間變化，也會過去的，時間總會過去的，那麼，痛、傷痛也已經過去了；沒有痛苦的人生，是不值得活下來的。在這個娑婆世界，苦難多、煩惱多，不如意十常八九，我們爲佛的弟子，總不能把這個恨帶進去棺材，這是不智之舉。所以你生前就必需把你這個恨要完全放開來。說：愛是障礙，執著、貪著；恨也是障道。所以，在你入棺材以前，你就記得，天下無不可原諒的衆生；其實也沒有衆生可以原諒不原諒，因爲衆生本來就空。說：雖度無量無邊衆生，實無衆生可度，這個就是無量無邊的衆生，其性本空，並沒有所謂度跟不度，只是恢複原來的樣子，原來的真如。所以，了悟佛法的人，他所過的這個生命，是每一分、每一秒都是奇迹，都是那麼的灑脫、那麼的自在。
衆生，他就不會過日子了，他怎麼過呢？那就是看看節目啊，看看每一年的放煙火啊、農曆年、什麼國慶啦，還有一些大的活動、政治、選舉，有的人他熱中這個。過了以後，你看，從以前到現在的選舉，你何曾留下任何東西呢？沒有！所以，當我們入于佛道，我們的心就不會像世間人那麼的感性，非理性的東西。我們這一只嘴巴也很守得住，不在其位，不謀其職，我們不在其位，我們就不要參與太多的知見、意見。所以，我們生命當中，花在別人的身上太多，不如花在自己的生死，了生死的時間要更多，這樣才不會舍本逐末。你關心這些四周圍的東西，這跟我們的生死也沒什麼關系啊！
因此，會修行，下手處他就是不生不滅的妙性天然，就是我們的本來面目。所以，師父一直強調：我們不反對念佛，我們要用本性念佛、要用大智慧念佛；我們不反對拜佛、誦經，我們要用大智慧、用本性誦經。
底下，940頁，
經文：【「如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱。去泥純水，名爲永斷根本無明。明相精純，一切變現，不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」】
注釋，941頁：
「明相精純，一切變現」：清明之相已達精純，所以，能夠變現一切身、土，以廣化有情。
這個當然是指佛、大菩薩有辦法，凡夫哪有辦法這樣子？對不對？凡夫能變的不是身，主要看看能不能變出一些錢，日子比較好過一點；哪個變身跟土？哪一個有辦法？所以，哪一個大吹大擂的，說他是現在的諸佛現前。哎呀！有一個人寫信給我：哎呀！某某人已經成佛了！我看了：好！那你成佛了，你變一下給我看一下，變身跟變土看一下。你一點辦法都沒有啊！然後他就說：我是得到慧解脫，不是定解脫，因爲定解脫它有神通，慧解脫沒有神通，他就一定會自己這樣安慰：我得到慧解脫，沒有得到定的解脫。定的解脫，阿羅漢他會有變現，像目犍連，他會大的神通；一般阿羅漢沒辦法，一般阿羅漢得到慧解脫，沒有辦法這樣子，要定解脫了，他就有大神通。那不要講佛了，那你十八不共法隨便舉一個，你變現一下看看。
有一個。。。。。。二位出家人，是兄弟出家的，然後他的弟弟很吹噓，捧這個哥哥，他說：我哥哥修行很好，我哥哥現在念佛，全世界都可以聽得到，他不受時空，他就是佛！我說：喔！好吧！你是佛，那你解釋一下，佛不落入有見、不落入無見、不落入斷見、不落入常見，來！試說看！你聽都沒聽說過這個。所以，你現在就可以知道，這個末法的異象、亂象是很可怕的！自己沒有一點點正確的佛的理念、思想，很容易被這個稀奇古怪蒙蔽、牽引，而自己不知道，當他在迷惑這個東西的時候，我告訴你：九條牛都拉不回來！拉不回來的，用什麼方法都沒辦法了，因爲他的心中就認定這樣子叫做佛法，誰也拿他沒辦法！所以自己要給自己一次機會，什麼是正知正見、什麼是佛見，心中你有這一面鏡子，你就完全不被蒙蔽了。
「不爲煩惱」：就是不爲煩惱所覆。
941頁，中間，義貫：
譬「如」欲「澄」清汙「濁」之「水」，先將之「貯」放「于靜」止之「器」中，若「靜」止之程度(定力功夫)「深」而「不動」搖，則「沙土自沈」，砂土沈澱後，「清水」自然「現前，名爲初伏」二障現行之「客塵煩惱」。(此爲以定力令心水澄清、伏煩惱)。
若以慧照破「去」除沈澱心底之無明淤「泥」，而得清淨無雜質之「純水」，則「名爲永斷根本無明」｛此爲以慧力照破無明。)
清「明」之「相」既已達「精純」，故能令「一切」身土自在「變現」，廣度有情，而「不爲煩惱」所覆，因心水之中已純淨無雜，故一切變現妙用「皆合涅槃」不生不滅「清淨」之「妙德」。
942頁，诠論：
這一段經文很簡捷扼要地開示定與慧之用：定以伏煩惱，如令渾水沈澱；慧以斷無明，如除水底沈澱之淤泥。即此便是從初發心，以至于成佛，一切修行的要訣。就是你這個初發心要對，下手處要不生不滅。用現在的語言就是：聽到或者是看到任何的境界，不要有太多的情緒變化。
底下，2 .初心之第二決定義——決定捐棄諸有爲相。
經文：【「第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本：此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒；處尚不知，雲何降伏，取如來位？
阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂；何以故？空無形相，無結解故。」】
注釋：
「煩惱根本」：煩惱的根本，就是無始無明。
有一個比丘，他對這個無始無明始終弄不懂，他說：師父！爲什麼要講無始無明？我跟他講：是爲了要破外道，外道總有一個開始；講開始，就犯了一個邏輯的錯誤，就上帝在七千年前創造天地萬物；人家發現了山頂洞人，都是四十萬、五十萬、六十萬、七十萬年前，那何況七千年前！所以，上帝休息一個禮拜，我…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…