..續本文上一頁，根有優劣，令汝驗證分明，但擇一最圓之根，做逆流解結工夫，一門深入。此正如來特爲初機，別開方便，】
所以這一段就是告訴你怎麼修行。上一段說奢摩他，叫你解這個理，如來密因；這一段叫你怎麼修、怎麼契入、怎麼一門深入。所以，人家這個一門深入，是指耳根，六根裏面選擇一根，這樣進去叫做一門深入。我們現在弄錯了，現在把淨土宗專修念阿彌陀佛，這個叫做一門深入，是錯的！經典裏面講的一門深入，是指六根裏面選擇一根，返流照性，只選一根，返流照性，照性以後，六根全解脫，它這個叫一門深入。現在我們把這個一門深入的名詞，搬到淨土宗來用，叫做一門深入，其實跟《楞嚴經》講的這個是違背的。
底下，此正如來特爲初機，別開方便，【故交光法師，判前妙奢摩他科，悟圓理，爲最初方便；本科妙叁摩，起圓修，爲初方便；下科妙禅那，得圓證，爲方便；甚得佛之本意。】
諸位！要畫線，前面妙奢摩他科，悟圓理，標A，爲最初方便；
本科妙叁摩，起圓修，B，起圓修；
(C)下科禅那當中，得圓證。
你看，見性，統統加一個「圓」：悟圓理、起圓修、得圓證。
所以，很清楚的，佛法只有見性的人懂得圓滿，懂得圓滿，也只有我們每一個人本具的佛性，才有圓滿；那麼在這個世間的假相不可能圓滿，你要做到所有的人都認同，那不可能，做到死都不可能，只有對得起自己的佛性，也就可以了。所以，這個就是圓滿。所以悟圓理，就起圓修、得圓證，諸位！這叁個，標出來的A、B、C都有一個「圓」字。爲什麼？所以，只有明心見性的，才能得佛之本意，才能入佛之正見。
因此，不識本心，學法無益，就是不了解不生不滅的本性，學法無益，因爲那個就是妄，其他叫做妄識修行，現在是舍識用根，用不生滅下手處。諸位！到達了這個不生滅，下手處對的時候，你做任何事情都不一樣。水陸法會它快到了，當你悟到圓理、起圓修、得圓證，不一樣！你在這個義工，所有義工裏面受到任何的委屈，你一定覺得那個不委屈，你就認爲那個叫做修行。做得滿頭大汗，你快樂得無邊！爲什麼？這是我的工作。我是常住，你進入文殊講堂，你也是常住。所以，進來的義工，他觀念就完全正確，今天你爲誰做？當然爲自己啊！你今天進入文殊講堂所有的義工，站在哪一個崗位，內壇、外壇、煮飯的，你內心都很清楚：叁寶就是我，我就是常住，常住就是叁寶，我們的本性就是佛、法、僧具足。所以，你爲誰做？所有的因果，到最後回歸到自己。所以你在文殊講堂，就會做得很法喜，你這個義工有正知、有正見、佛的正見，你開佛的智慧，做任何事情都不牢騷，也不抱怨，也絕對不會跟人家起沖突，任何事情可以討論，可以討論，有討論的空間，多溝通就不會誤會，是衆生嘛！對不對？
但是我們今天能夠有因緣聽到《楞嚴經》的思想，這個思想一奠定以後，不得了！你在廚房任何做，都不會跟人家大聲，因爲你看到每一個衆生都有佛性。對不對。我們憑什麼對人家大聲？對不對？你是憑什麼對人家大聲？我們大家都是義工，撐開來、攤開來，平起平坐嘛！是不是？如果是組長，組長，他就有這份的責任：因爲我是組長，就是一個領導。就有這個責任擔起來。像我師父就是住持，住持就是義不容辭，要挑起整個講堂的內外的事情；但是，要分工合作。所以，當你一個義工，經過了教化，這樣的薰習，我告訴你：整個講堂循規蹈矩。對不對？你看了那個排班在吃飯，你就知道哪些是文殊講堂教育出來的，哪些是外來的，立竿見影就判，你就可以判別得出來。我不相信文殊講堂聽經聞法教育出來的，爲了中午的吃飯，拿一個便當盒，會硬是要插隊，把別人擠掉，我不相信你會有這種行爲，對不對？因爲你的心中沒有快跟慢，你圓滿就好、你方便就好，反而自己沒有吃沒有關系，你就有那種菩薩心：你們先吃，沒有關系，你們先吃，沒有關系。所以這個一種自性的自我教育，是非常非常重要的！所以爲什麼要叫阿難自修自悟？啓發每一個人內心裏面的菩提心，是多麼的重要，講經說法的目的也是這樣子。
所以說，很多人就說：我往生以後靠師父加持。有因緣我會這樣做，重點還是在你的自性，還是在你的心性，這個才是根本。所以，我們要了解，有了自性的修行，再外面的增上緣：金光明沙、往生被，那麼，就無往不利了，修行就是要走在平穩的路上。
有一個居士沒學佛，偶爾看了一本經典，突然跑來師父這裏說：
師父！那個經典不是講嗎？五逆十惡重罪，臨命終受善知識的開示，對不對？勸告，十念就可以往生了！
我跟他講：居士！你這個叫做走高空繩索的修行。
他說：走高空繩索是什麼意思？
就是very danger，很危險的！走在高空的鋼索。有千千萬萬的人，哪一個人造了五逆十惡重罪，可以在臨命終還會接受人家的勸告？那個比中大樂透還難啊！還難。所以修行要修穩當的路線，不要投機取巧說：我看了，五逆十惡重罪，臨命終受善知識的開導，十念也可以往生。那是在展現佛的大悲啊，大悲啊！但是，不是，既然造了五逆十惡的衆生，那個你看看，臨命終的因緣，你就可想而知了，幾乎不可能！所以修行爲什麼走那種危險的路、不穩當的路？對不對？當然要選擇一個最穩當的路，就是我們現在這樣子，按部就班，聽經聞法，堅持開般若智慧，知道佛的正理是什麼，自己不被迷惑，也不可以影響到你四周圍的衆生，四周圍的衆生，四周圍的衆生。
所以，文殊講堂都是這樣，打開的，你覺得你有緣，你進來；你沒有緣，那沒有辦法！爲什麼？法不能勉強。就像釋迦牟尼佛在世，有時候釋迦牟尼佛可以教化徒弟，有時候要阿難、舍利弗、目犍連，他緣是在他們的徒弟身上，對不對？一定是這樣子的。所以有的人，我的課他會來；有的人，一定法無師的課他才會來；有的人就法宣師的課他才會來，其他慧律法師的課，他絕對不會來。爲什麼？每一個師徒的緣不一樣，不一樣，不一樣。所以，一定要說師父度嗎？那可不一定！而有的人跟我們法師不一樣，叫居士去講，他就相應了，叫居士去講，他就聽得進去。所以，有時候法師派不上用場，那個緣不在這個法師的身上；但是，總是好的因緣。學佛就是學習懂得如何尊重每一個人的修行方式，修行就是要懂得尊重每一個法門的時空性，要尊重每一位法師、每一位居士，學佛就是學習懂得尊重別人。你有權利選擇自己的命運，今天你來聽經聞法，誰拿著槍押你來？沒有！是你自己選擇的。既然自己選擇的，叫做無怨無悔，就是這樣，契入、堅持。
底下，684頁， 【入一無妄，彼六知根，一時清淨。】
爲什麼？因爲本性是一，覺性是一。說：這個時候入一無妄，彼六知根，一時清淨，因爲同一個本性。
【此承上一門深入。即從一根，而解六結，】我們就是從耳根，【入到一真無妄之地，不是橫指六根爲六結，】意思就是：諸位！六根，這裏要分清楚，六根之結就是眼根。。。。。。看我的手勢就知道(師父手勢橫排)，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個叫做六根之結，眼、耳、鼻、舌、身、意。要這樣子下來，(師父手由上往下豎排)叫做根根六結，每一根都有六結：動、靜、根、覺、空、滅。這樣叫做六根之結(師父手勢橫排)；這樣叫做根根六結(師父手由上往下豎排)，這個手勢很重要的喔！有的人不太喜歡看我的手勢，那這樣你體會不出來。這樣叫做六根之結；這樣叫做根根六結，看一下手勢就會知道。底下，所以不是橫指六根爲六結，【乃是豎說根根有六結。此結，即從真所起之妄結，六結即是五陰，生則識陰先起，由微至著，】由最微細的到顯著的。【一、二、叁、四、五、六，色陰具五、六兩結；解時從粗至細，六、五、四、叁、二、一，】從第六結最粗的先解，所以，第六結就是動；第五結就是靜；四就是根；第叁：覺；第二結：空；一就是滅。所以，【色陰先破。】色陰先破。【深入即次第解結，】次第解結。所以，迷惑顛倒由細往粗，斷是由粗入細。所以深入就是次第解這個結，【如觀世音菩薩，初于聞中，入流亡所。漸次深入，解除動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，六結盡解，方入一真無妄之地。彼六知根，根根根結，隨此所入之根，一解一切解。】意思就是：同一個本性。當你耳根讓你見性的時候，不再執著任何的相，離一切相；那麼，你眼見一切相，還是離一切相；你嘴巴吃任何好吃的、不好吃的，也是離一切相；身觸還是離一切相。所以，當你離一切相，本性離一切相的時候，那麼，眼見、耳聞、舌嘗、鼻嗅，統統離一切相，一解一切解。
【即下文所雲：諸余五黏，應拔圓脫，故六根一時，俱得清淨。六根清淨，即六根開合，開一根作六根用，合六用在一根中，互用清淨。亦即下偈所雲：「一根既返元，六根成解脫。」以上由悟而修，依修得證。】諸位！這個是叁個，這個是次第，要畫線的。悟了就是道理知道了，知道每一個人都有本心，悟到不生不滅了；可是習氣還重。所以，什麼叫做修？有的人，有一個比丘就問說：本來就不生不滅，沒有什麼增減，師父！那要修什麼？我就在網路裏面跟他講：斷習氣，方便名爲修，斷習氣，方便叫做修行。那麼，依修得證，就契入究竟之處，就是圓滿的根性。依修得證，【開示解結一周，】所以，【初教從根以解結竟。】
底下，【寅二 示脫纏入圓通(分二)】
【卯初 阿難蹑佛語以請益 二 如來就所問以重申】
685頁， 經文：【阿難白佛言：世尊！雲何逆流？深入一門？能令六根，一時清淨？】
【此阿難蹑前，】「蹑前」就是依照前面。【驗六悟圓，】六悟圓，六根的悟圓，入一根就解六根之結。所以，【入一解六，】就是入一根，就解開了六根之結。【兩科佛語，領解未徹，重申請問。問意有叁：一、前佛雲：若能于此，悟圓通…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…