..續本文上一頁根，逆彼無始織妄業流；畢竟雲何逆流？二、前佛雲：故我宣揚，令汝但于一門深入；雲何深入一門？叁、前佛雲：入一無妄，彼六知根，一時清淨；雲何一根入流，能令六根一時清淨？此中叁義，皆領解未徹，故重申請問也。雲何二字，貫下作叁用。】

　　686頁，【卯二 如來就所問以重申(分五)】

　　【辰初 申惑結尚深 二 申一六由妄 叁 舉喻法顯明 四 申根結由塵

　　五 申塵亡根盡 今初】

　　經文：【佛告阿難：汝今已得，須陀洹果，已滅叁界，衆生世間，見所斷惑。然猶未知，根中積生，無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數？】

　　解釋一下：佛就告訴阿難：你現在得到了初果，須陀洹果，已滅了叁界的見惑，就是衆生的世間見所斷惑；諸位！這個見所斷惑，是見道位所斷之惑，跟那個身見、邊見、戒取見、見取見、邪見無關，此見跟那個見是完全不相幹的。身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，跟那個是無關的，五利使那個。這裏所謂的見所斷，就是見道所斷之惑；就是見道，也就是悟到了叁界的世間的這些不可得，所有的相都不安上任何的知見。所以，見所斷惑。

　　然猶未知，根中積生，但是因爲，雖然你知道了，身見、邊見、這些邪見不可得；但是，曆生無始虛習；講最多的就是《楞伽經》，無始虛妄，無始的過妄習氣。這無始的虛習就是虛妄的習氣，無始就是最初一念妄動。爲什麼要這樣講？因爲沒有這樣講，沒辦法用語言來解答，在衆生，這樣比較能夠理解，所以講無始的虛習。

　　彼習要因修所能斷，修就是修道位中，修道位中所能斷，這個斷思惑，這個斷習氣就難！所以這個見惑，他是懂得這個道理，思惑就是要斷習氣，這個就難！

　　所以，要因修道位中所能斷得，何況此中，何況這裏面，生、住、異、滅，「分劑」就是範圍，「頭數」就是數目，種種的數目，這個太多了，見惑八十八品，思惑有八十一品，我們講了無數次了。

　　看注釋：【此佛就問重申前義，但令增加詳明而已。一、以阿難我執分別雖破，我執俱生全在，】如果把「分別」排在前面，更容易理解：「分別我執雖破，俱生我執全在」，就更容易理解。所以這個分別我執就比較粗了；俱生我執，就是與生俱來的。你就知道，我們與生俱來的，每一個人都執著這個四大的假合，很難去突破的。全在，我執俱生全在，【正隨逐欲流，決當逆之。汝今五句，先揚見惑已滅；】「揚」就是贊歎，先贊歎一下，佛適時都給人家一個溫暖的鼓勵。所以溫暖的語言會得到溫暖的回饋，所以，諸位！你要重視這個溫暖的語言，講話要柔軟語、要安慰語、要贊歎語，這樣你得到的是會好的果報，不要像潑婦罵街一樣的，這樣不好！所以先揚，先贊歎見惑已經滅了。【中間五句，】抑，「抑」就是貶低、壓低了，把它壓。【抑其思惑未斷；】可惜你的思惑沒有斷，【末後叁句，況顯無明分劑。】微細的無明種種的差別。

　　【佛告阿難：汝現今已得須陀洹果，即初果。梵語須陀洹，此雲預流，初見真谛之理，初預聖人之流，入見道位，亦雲入流。《金剛經》雲：「須陀洹名爲入流。」佛自釋雲：「不入色聲香味觸法，」】這個不入色聲香味觸法是什麼意思？就是這些色聲香味觸法完全不會染汙他，完全不會染汙他，他也不再對這個世間五欲六塵好奇了，他的心保持清淨。【即背】這個「背」就是遠離。【五塵欲境；】所以修行人是遠離五塵欲境；衆生不一樣，衆生拼了老命，也是追求五欲六塵；修行人不一樣，修行人拼了老命，也要遠離五欲六塵。【法塵爲五塵之影，不入諸塵，即不入欲流，】不入欲境之流。【而入法流也。】入見道之法流。【上文雲：「欲逆生死欲流。」阿難已滅叁界之內，有情衆生世間，見道位中，所斷我執分別之惑。臺宗謂斷叁界見惑，八十八使，是能逆欲流。以思惑八十一品未斷，不能逆分段生死流也。】

　　【中五句，即抑雲：然猶未知，現前根中，積生無始虛習。】諸位！這一句就是最難的，我們一出生，那個小朋友一教，有的人數學就很厲害；有的人國文就很厲害；有的人數學、國文都不行，他遊泳就很厲害、體育就會很厲害，這無始劫來都不一樣，無始劫來不一樣。有的人十二歲念博士，十二歲，一直跳級。。。。。。考那個大學、研究所，他統統過，十二歲！英國，英國，那個臉才很。。。。。。幼稚臉，小孩子的臉，可是讀博士，嚇壞了！十二歲念博士！對不對？所以說：人家前世就是個讀書人。問：師父！他怎麼那麼會讀書？人家前世就是個讀書人啊！學佛也是這樣子啰！在座諸位！你們比他更幸運喔，他十二歲念博士，他還沒聽到佛法喔，我講中文，他聽不來，你們比他更幸運，你們有聽到正法。

　　底下，【積生即曆生；無始指從最初一念妄動，由根本而成枝末；虛妄習氣，即指我執俱生之惑，經曆多生，與生俱生故。臺宗謂叁界九地思惑，九九八十一品是也。彼習即指此惑，要因修道位中，所能斷得也。】

　　【阿難位居初果，天上人間，尚要七返受生，方能斷欲界九品思惑：】諸位！這個已經講無數次了，念一下就可以了。【上上品，經兩生斷此一品；上中品、上下品、中上品，叁生各斷一品；中中品、中下品、一生斷此二品；共經六生。斷欲界六品思惑，證二果名斯陀含；此雲一往來，】再一次往來天上人間，怎麼樣？尚要天上人間一往返，此雲一往來，【天生人間，尚要一返受生。斷下上品，下中品，下下品叁品，】證叁果阿羅漢，【證叁果名阿那含；此雲不來，欲界九品思惑斷盡，無因不感果，出離欲界，不再還來欲界受生，寄居四禅天中，五不還天，進斷上八地思惑，】每地有九品，九八七十二，總共【七十二品盡，成四果阿羅漢；阿難望阿羅漢位尚遠。】

　　【何況此中，生、住、異、滅，分劑頭數者：是指法執分別、俱生，與無明，臺宗謂塵沙無明也。何況反顯之詞。以我執俱生，尚猶未知，何況法執無明耶？】那就更微細了！【生、住、異、滅，】種種的微細，那就更難斷了。【爲四相無明。按《起信論》，叁細中】翻過來，688頁，【業相爲生相，以不覺心動，最初生起故。】B，【轉、現二相，及六粗中智相、相續相，皆爲住相，以能所對待，法執堅住故。執取、計名二相爲異相，以執我、我所，人我執異故。起業相爲滅相，以周盡終極故。】

　　【分劑：即四相分際劑限；】「分際」就是差別，「劑限」就是範圍。【頭數：】種種的數目。【約細推之，四相中各有四相，頭緒紛煩，數量無盡。】【故四弘中曰：】不是有「衆生無盡誓願度」嗎？【「煩惱無盡誓願斷」也。】我們皈依的時候都是這樣念。【此分劑頭數，非二乘所知。本科即答，汝問雲何逆流，汝所未斷之我執俱生惑，及法執無明，即是分段、變易，二生死流，汝所當逆斷者也。】

　　諸位！把《表解》拿出來，看看八十一頁，八一頁，八一頁，左邊，

　　(附表《見惑八十八使》)

　　見惑八十八使——欲界、色界、無色界。

　　欲界底下——苦，苦谛、集谛、滅谛、道谛底下，

　　欲界的苦谛底下，十惑全部具足——身見、邊見、邪見、見取見；這個「取」就是見取見；「戒」就是戒取見；貪、嗔、癡、慢、疑，就是苦下俱一切，十惑全在。

　　那麼，集谛底下有七惑——邪見、見取見存在；但是，身見、邊見、戒取見已經不存在了；貪、嗔、癡、慢、疑，二加五就是七。所以，集滅各除叁，集谛跟滅谛除掉身見、邊見、戒取見。

　　那麼，道谛底下有八惑——邪見、見取見、戒取見，除去身見跟邊見；那麼左邊，貪、嗔、癡、慢、疑，所以，道谛除二見。

　　色界、無色界——苦谛底下有九惑——除瞋，那麼，上二不行瞋，色界跟無色界的天人，他是沒有瞋恨心的，叫做上二不生瞋，上二界就是色界、無色界叫做上二。上面的色界跟無色界的天人，是不會有瞋恨心的。所以，苦谛底下有九惑，就除去瞋。

　　集，集谛跟滅谛底下——各六惑——除去身見、邊見、戒取見，還有瞋恨心。

　　道谛底下有七惑——除去身見、邊見還有瞋心。

　　所以十惑在凡夫的這個欲界，是統統具足的：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、貪、嗔、癡、慢、疑。那麼往後就慢慢的，有的減這個、有的減那個，慢慢的減。

　　所以，看最底下那個，苦下俱一切，集滅各除叁，道谛除二見，除二見就除身見跟邊見，上二不生瞋，上面二界不生瞋。

　　底下，看最後底下，斷見惑證初果(亦名七來果)也就是七生往返人間，此惑約見道所斷惑而說，這是就見道的角度來講，非依五利使爲見惑而言，跟這個身見、邊見、邪見、見取見沒有關系。所以，所謂見惑是說見道位所斷惑，是這個意思。

　　那麼，見惑就是見所斷惑；思惑就是修所斷惑，修所斷，那麼就是斷習氣，簡單講就是：思惑就是斷習氣。

《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(上)》全文閱讀結束。