八二頁，思惑八十一品，(附表《思惑八十一品》)

　　叁界——欲界、色界、無色界，(欲界九品惑，人間天上受七返生死)

　　九地：欲界——五趣雜居地；色界四地——離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，色界就是四禅天；無色界也是四地——空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

　　那麼五趣，九地跟這個九品惑的品名，五趣雜居地——九品貪嗔癡慢；那麼色界每一地各有九品貪癡慢，除去瞋，沒有瞋。

　　看底下，上叁品就是——上上品、上中品、上下品；中品，中叁品——中上品、中中品、中下品；下叁品——下上品、下中品、下下品。

　　好！那麼，欲界的前面的惑；看底下，八十一品，上上品——(要受兩返生)，就是要兩次的來投胎轉世；上中品——一生一世；上下品是一生。中上品是一生；再來，中中品跟中下品，要經過一生的修行才會斷。所以，初果進修斷六品思惑，就證二果(名一來往、一來果)。

　　最後面的下叁品呢？下上品、下中品、下下品滋潤一生。所以，二果進斷叁品惑即證叁果(名不來果，也就是不來欲界受生了)，不來欲界受生了。

　　底下，往左邊看，色界、無色界底下，上叁品也是——上上品、上中品、上下品；中叁品——中上品、中中品、中下品；下叁品——下上品、下中品、下下品，這是叁果。那麼，每一地有九品，每一地各有九品，八地：色界四地、無色界四地，八乘以九，七十二品。所以，最底下，叁果(住五不還天)修行，斷上二界七十二品思惑，七十二品斷盡超叁界，證四果阿羅漢。

　　再繼續看左邊，左邊八叁頁，最底下，四相無明

　　四相無明——生相是指業相；住相裏面包括四種——轉相、現相、智相、相續相；異相有二個——執取相、計名字相；滅相有一個——起業相。

　　那麼業相、轉相、現相、智相、相續相，稱爲修道斷——無明。

　　執取相、計名字相、起業相——是見道斷，就是見惑還有塵沙惑。

　　所以，粗的先斷，細的不好斷，慢慢斷，斷無明。

　　 688頁，中間，【辰二 申一六由妄】

　　 【今汝且觀：現前六根，爲一爲六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？】

　　解釋一下：今汝且觀，你現在好好的觀照觀照，現在的這個六根，到底是說一？應該說一，還是六？是一還是六呢？

　　阿難！若言一，如果六根一定說它是一，那麼，我請問你：爲什麼耳朵不能代替眼睛的看？耳朵爲什麼不能看？眼睛爲什麼不能像耳朵這樣聽聞？因爲你說一嘛，一就是同一，一就是耳朵跟眼睛是一樣的；但是，目前看不是這樣子，耳朵爲何不能見呢？就像眼睛這樣見呢？而眼睛卻又沒辦法像耳朵這樣聞聲音呢？頭奚，「奚」就是爲何呢？「履」就是著地走路。那麼頭部爲什麼不顛倒下來，當腳在走路一樣的呢？足奚無語？這個腳爲什麼不會講話呢？你不是講六根都是一？

　　底下，【此下乃答阿難第二、第叁兩問：雲何于六根中，只選一門深入？雲何入一無妄，能令六根俱淨？此皆一六情見未亡，】這個意思就是說：衆生不是一就是六，其實是虛妄的東西，分一二叁四五六？是不是？此皆一......一是情見，六還是情見，絕對的東西，沒有一跟六。意思就是：用衆生的觀念，同一個本性，化作六根，就變成這樣子。【不能徹底明了。故佛令審觀，現前六根，】到底【爲定一耶？】或者是【爲定六耶？此先以雙征。】問二次，是不是？【阿難下破計一是妄。】你計一是不對的。【故呼阿難，而告之曰：若言六根定一者，則用當相通，】因爲是同一種東西嘛！那麼，我現在問你：耳朵爲什麼不能像眼睛的看？(【耳何以不見？】)眼睛也沒辦法像耳朵這樣聽聞聲音？(【目何以不聞？】)頭爲什麼不會像腳這樣著地來走路？(【頭奚(亦何也)爲不履行？】)腳爲什麼沒有辦法講話、語言？(【足奚爲無語言？】)【既不能互相爲用，則知計一者非也。】

　　689頁，【若此六根，決定成六，如我今會，與汝宣揚，微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？】

　　好！他現在就是：一不對，前面講那一段是一，不對；現在講六，還是不對。如果說這個六根，意思就是：決定成六，就是這六根完全互不相幹的意思，這重點在這個地方。前面說一，不對；現在你講六，也不對。簡單講，這一段在講：你講六，不對，是因爲它息息相關，不能說完全無關；也不能講六，既然息息相關，就不能說六。如果說這個六根決定成爲......決定是六，決定六就是互相不通，一定是六。

　　那麼我現在，如我今會，我來跟你宣揚這個微妙法門，你的六根，誰來領受呢？

　　阿難說：我用耳聞。佛就告訴他：因爲你是六根嘛，耳朵跟其他都沒關系，那麼，「我用耳聞。」佛言：你的耳朵自聞，那麼跟身、跟口有什麼關系？你的口，耳朵一聽，嘴巴爲什麼來問義？而身體會起來欽承，還會起來頂禮佛足，爲什麼？你不是講六嗎？六就是分開來，一定是六；可見它是息息相關的，講六、決定是六，是不對的，因爲它是相通的；要不然你耳朵聞，跟身、跟口有什麼關系？但是，不是，耳朵一聞，跟口、跟身又有息息相關，所以，還是不能講六。

　　前面計一是妄，現在計六還是妄。

　　【故破計六是妄。若此六根，其體決定成六，即當用不相隨。如我今會，與汝宣揚，微妙法門，即指本經了義教法，汝之六根，誰一根來領受？阿難答言：我用耳根，聞佛妙教。佛言：汝耳自聞，】你的耳朵自己聞，【何關身口之事？】跟身、跟口沒什麼相關啊！【何以現見口來問義，】耳聞，口來問義，就是耳朵跟口有關系啊！【身起欽承？】頂禮佛足，那麼就是表示，耳朵跟你的身體有關系，怎麼會沒關系？【既是彼此互通，則知計六者亦非也。】

　　 【是故應知：非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。】

　　 是故應知，就世間人的角度來說，不是一；這個「終」就是畢竟，不是一，就一定是六。既非是六，終一，非六終一就是：如果不是六，那麼畢竟是一。所以，非一終六，非六終一的意思就是說：就世間人的角度來講，如果不是講一、不是一，那麼就一定是六；如果不是六，它一定是一。終不，總不能說：你的根本來......原本來是一，也是六，本來是一，也是六，就亂了！

　　【是一六二計俱妄之故，此承上義。應知非一則終六，終字畢竟義，既非是一則畢竟是六；自當用不相隨，】意思就是：不會有互通的關系。【何以耳聞佛法，口來問義？下句既非是六，則畢竟是一；自當用乃相通，何以耳不能見，目不能聞。】說一也不對。【終不應言，】【汝之六根，本來是一，本來是六，元即本義。】所以，一六其實是妄，妄本來就空無自性。所以，佛的心性裏面，沒有一二叁四五六，沒有數量，以過量，超數量，就是這個道理。

　　690頁，經文：【阿難當知：是根非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。】

　　說：阿難！你應當知道，這個根，講一是不對的；講六也是不對。因爲你無始來顛倒淪替，所以在圓滿湛然沒有一六當中，而産生了一六義生。

　　故于圓湛，圓湛就是圓滿光明的本性，這是絕對，絕對哪有一跟六？就像虛空，那到底多少？對不對？所以，因爲顛倒淪替，所以在圓湛當中，産生了一六義生，這個就是妄動以後，就變成有數目字了。

　　汝須陀洹，證初果，雖得六銷，六銷的意思就是說：外面的色聲香味觸法，能夠把它銷亡，就是六塵已脫的意思。六銷就是色聲香味觸法已經脫離了，不會被它迷惑了。

　　猶未亡一，但是根結的這個前題之體性，還沒有辦法全部銷。意思就是：還有執有一個涅槃，猶未亡一。雖得外面的這個六塵之脫，就是六銷；但是，仍執有一個涅槃，執著有一個涅槃，這個一還是沒有放下。涅槃就沒有數量，涅槃就不生不滅，不生不滅就沒有一二叁四五六了。

　　690頁，第叁行，【此根，既不可說是一是六，又不可說非一非六，其故何也？當知是根未結以前，本無數量，故曰非一非六。正由非一非六，所以不許說一說六，由無始來，從真起妄，依惑造業，是謂顛倒；依業受報，是謂淪替；淪溺苦海，生死交替，生而死，死而生，交替不已。既有受生，則有六根，故于圓滿湛然，常無一六性中，而有一六義生，元依一精明，分爲六和合。又不能說非一非六。汝須陀洹：謂阿難已證初果之人，不入色、聲、香、味、觸、法，故曰雖得六銷。】雖，【觀雖得二字，但是六用不行，六塵脫離，】六用不行就是六根不會攀緣外在的六塵，叫做六用不行，六塵能夠脫離了。但是，【非根結之體全銷，故曰猶未亡一。依孤山法師釋，】還【執有涅槃是也。】涅槃是一，這個一還是不對！

　　佛底下這一段比喻，就比喻得非常好，

　　 【辰叁 舉喻法顯明】

　　 【如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空；除器觀空，說空爲一。】

　　這個文字很簡單。就像太虛空，參合群器，拿一些圓的、四方形的、叁角形的，來裝這個太虛空，裝到圓的，說太虛空是圓的；裝到四方形，說太虛空是四方的；裝到叁角形，說太虛空是叁角形的，參合群器，各種形狀。由器形異，圓形的、叁角形的、長方形的、統統有，大的、小的、長、短、方、圓，都不一定。由器形異，由器具——有長的器具、短的器具、方的器具、圓的器具、大的、小的，大器具、小器具，這樣一裝，名之異空，空其實是一；但是，一也是不對。所以，除器觀空說一，除器，這個長、短、方、圓、大、小各種器具，我們才講一；沒有器具，空講一也不對，空是絕對存在。對不對？

　　這個答案還是一樣的，如果我們的心性裏面，本來就沒有所謂的…

《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…