..續本文上一頁」是一樣。卷聲成根，卷聲成根。那麼，卷聲成根，根元目爲，清淨四大，清淨四大，這個就是勝義根，勝義根。因名耳體，就是因名肉耳之體，依勝義根而有這個耳根。如新卷葉，我們的耳朵是卷起來，新卷葉。浮根乃是四塵，流逸奔聲，流逸奔聲。

　　這個見精討論完了就討論聞精，【此推耳根之由，乃由動、靜等，二種聲塵，互相攻擊，】攻擊就是由動取代靜，由靜取代動。【以動擊靜則靜亡，】有聲音的時候就不叫做靜。【以靜擊動則動滅。】萬法寂籁無聲，這個是靜，那麼動就不存在，動就是有聲音了。【在妙覺圓湛性中，引起湛然之體，發爲聞精，此四句初成聞精也。】

　　【聞精對映聲塵，】卷，收攝也。【卷(收攝也)聲成根，此根爲浮塵根之根元，】這是浮塵根的根元。【名爲清淨四大，其相極微細，此四句卷外聲，而成內四大，】內四大；這本來就沒有內外了，諸位！你今天火化以後，把那個骨灰撒在海灘上，你怎麼知道是裏面的骨灰，還是沙灘的沙？沒有人知道的，沒有人知道的。所以很多人現在舉行這個樹葬，很好，環保，火化以後，這些元素給樹，回歸到大地，嗯！這種觀念還不錯！但是我們臺灣很多人都是慎終追遠，中國人也是這樣子。所以慎終追遠就變成我們的習慣，因此很多的納骨塔就變成存在了。而成內四大，【勝義耳根也。】勝義耳根。

　　【因名耳體四句，成浮塵根。因者依也，此根依勝義根而成，名爲肉耳之體，如新卷荷葉之形，此浮根乃四塵所成，與四大互影同前說。此根循塵流轉，終日流逸，奔逐于聲塵之境。】

　　所以，在座諸位！沒有幾個人能夠抗拒那個音樂的，音樂。不管你到深山裏面，就是亞馬遜河，他們自己編；到非洲去，沒有人教他音樂，他也會自己唱歌。這唱歌有時候唱得好聽不好聽，人就有這個本能，你小朋友自己也會唱歌，小朋友躺在搖籃上，啦~~~他也會自己唱歌，二歲、叁歲他就自己會唱，還自己會編喔，還自己會編喔！真的！所以，無量劫來，我們對這個聲塵不陌生，所以，自己就會編歌。那麼，這個歌一聽，迷了，傷心有傷心的歌；壯烈有壯烈的歌，像你去唱軍歌，喔！那就很雄壯了，氣昂昂了，軍歌！對不對？那如果你是看那個、唱那個失戀的歌，那就很憂愁了！所這個很多啦！所以歌隨著情緒、作曲家都不一樣。所以一般人對這個唱歌都非常有興趣。而有的是音癡，怎麼唱怎麼不行，不開口還好，一開口，她的寶寶就哭個不停！有一個媽媽她就這樣，很喜歡唱歌，一唱歌，她的寶寶就是一直哭......一直哭，她又很喜歡唱歌，寶寶一直哭，她也不管他，就一直唱，她的音聲是寶寶的夢魇！(笑)

　　底下，底下是嗅精，【由通、塞等，二種相發，於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根，根元目爲，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。】

　　由通，通就不是塞，塞就不是通，等二種，怎麼樣？這個香塵來互相顯發。二種相發就是：鼻子是對香嘛，二種香塵互相來顯發。

　　在妙圓中，黏湛發嗅，真如自性被黏住了，變成了一精明了。這個一精明，嗅精映香，對外塵吸起來，納香成根，因爲它需要這個味道，就納這個味道變成自己的根。

　　根元，根元就是：這個是浮塵根的根本。所以納香成根就是成爲勝義根；那麼根元，這個就成爲浮塵根的根本，名爲清淨四大，是怎麼來的呢？是由地水火風微細四大所構成的。

　　因名鼻體，因爲有勝義根，所以才有浮塵根，所以因勝義根，而名有肉鼻之體。所以就像雙垂，我們這個鼻子就像這樣；佛還真厲害，還比喻得很好，下垂的爪子，還雙垂爪。有時候看到這個經典，這佛還是真厲害，要不然鼻子不曉得怎麼形容？好像下垂的雙爪，真的很像！此浮塵根乃是四塵，流逸奔香，我們這個鼻子是很靈敏的，尤其狗的鼻子特別厲害！

　　695頁，【此推鼻根之由，乃由通、塞等，二種香塵，互相顯發，因通顯其非塞，因塞顯其非通，于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發爲齅精；此四句初成齅精也。齅精對映香塵，納(吸取也)】吸取【香成根，根元名爲清淨四大，其相極微細。此四句納外香，而成內四大，勝義鼻根也。】我們的內跟外，其實是一體的，都是元素。

　　【因名鼻體四句，成浮塵根。因者依也，此根依勝義根而成，】所以，勝義根類似神經系統；但是，不是神經系統。【名爲肉鼻之體，如雙爪下垂之形，此浮根乃四塵所成，與上四大互影耳。終日流逸，奔逐于香塵之境。】那麼，前面講了叁個，後面就好解釋了。

　　底下就發爲嘗精，【由恬、變等，二種相參，於妙圓中，黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目爲，清淨四大。因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。】

　　解釋一下：由恬，恬就是沒有味道；變，不是苦就是甘，我們苦去，甜就來，甜來，苦就去。對不對？苦來，甜就去，就這樣。變就是一下變甜，一下變苦，味道有變。那麼，恬就是沒有什麼味道，由平淡的味道叫做恬。由恬、變等，二種互相參對，于妙圓中，黏湛發嘗，嘗精映味，就是爲了要品嘗這個味道，絞味成根，絞味就是選取外面的味，怎麼樣？變成我們的內四大的這個舌根。那麼，這個神經系統，勝義根，根元，這個勝義根是我們的浮塵根的根本，名爲清淨四大，這四大只有聖人看得到、清楚，凡夫沒辦法。因爲有勝義根，而有浮塵根的肉、舌體，就像初偃月，我們這個舌頭像月亮。是不是？偃月就是半弦月，就是初旬之月，其形狀像倒勾一樣。如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。

　　【此推舌根之由，乃由恬變等，恬指恬(安也)然無味，變指變遷(苦去甜來)有味，】變來變去。所以，恬然無味；一個是變，是指變遷。【二種妄塵，】一個有味道，一個沒有味道，【互相參對，對恬知變，對變知恬，于妙覺圓湛性中，黏引湛然之體，發爲嘗精，此四句初成嘗精也。嘗精映對味塵，絞(旋取也)味成根，根元名爲，清淨四大。此四句絞外味，而成內四大，勝義舌根也。】

　　【因名舌體四句，成浮塵根。此根依勝義根而成，名爲肉舌之體。如初偃月之形，舌相圓形，同月初之月，】同月初之月。【半個圓形，此浮根亦四大四塵，八法】八法就四大加四塵：地、水、火、風，加四塵——色、香、味、觸。【合成，單言四塵者，以上勝義根，四大相互影耳。】意思就是：相互依緣存在。【終日流逸，奔逐于味塵之境。】這個味道，喜歡吃，在臺灣這個小吃，到夜市去看，你就知道，這個舌根引導出來的，有多少人能夠在這個舌根覺悟？很難！

　　696頁，【由離、合等，二種相摩，於妙圓中，黏湛發覺。覺精映觸，抟觸成根，根元目爲，清淨四大。因名身體，如腰皷顙，浮根四塵，流逸奔觸。】

　　那麼觸，離就觸不到，合就接觸得到。由離跟合等二種相摩，就交際，于妙圓中，黏湛發覺，這個「覺」就是觸覺。覺精映觸，抟觸成根，這個就是指勝義根。覺精映觸，抟觸成根，這個是指成了勝義根。根元目爲，這個勝義根是爲浮塵根的根本，名爲清淨四大，它是清淨四大所構成的。因名身體，如腰皷顙，腰皷顙就是：第一個那個「皷」，就是我們打鼓的「鼓」；顙就是體內中空的部分叫做顙，體內有中空部分；就是打鼓的話，中間一定是空的，中間一定是空的。腰鼓，我們這個色身就是這樣子，中間腰是細的，對不對？那我們上下，這個腰鼓，就是以前的，你看看這個電視，這個鼓，有的鼓的腰是細的；有的鼓的腰是圓形的。對不對？那麼，鼓這個腰是細鼓，細腰鼓。你看臺灣這個鼓，看到的中間都是圓的；可是大陸的，你有看到很多，這個鼓的腰，它中間是細的，節慶日的時候，你就可以看得到。我們這個色身也是這樣；但是，有的人這個腰是圓的，有的腰是細的，所以這個不一定。所以腰鼓顙也不能形容所有的衆生，只要知道這個是指身體，要不然不一定，有的人腰粗到嚇死人了，怎麼會腰鼓顙？一點都不像腰鼓顙。對不對？如腰鼓顙，所以就像鼓中間那個，「顙」就中空部分。浮根四塵，流逸奔觸。

　　底下，【此推身根之由，乃由離合等。身根有離知合知，】有時候離，有時候合。【二種妄塵，相摩交際也。于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發爲覺精，此四句初成覺精也。】

　　【覺精映觸，抟取觸塵，以成勝義身根。根元二字，以能爲浮塵根之元，名爲清淨四大，其相極微細。因名身體四句，成浮塵根，此根依勝義根而成，名爲肉身之體。如腰皷顙】就像打鼓中空的部分，那就是腰鼓顙【之形，腰皷俗名扙皷，腰細以皮革瞞】「瞞」就是包住，「瞞」就是包住。瞞【其兩頭。】這個我們臺灣都看過，日本有擊鼓、韓國有擊鼓，臺灣的鼓就更多了！【狀如人身，顙皷腔也。】「腔」就是中空的部分，顙就是鼓腔也，鼓的中空部分；我們這個色身，中間就是空的。【浮根亦四大四塵，八法所成。終日流逸，奔逐于觸塵之境。】

　　697頁，最後一個，發爲知精，

　　 【由生、滅等，二種相續，於妙圓中，黏湛發知。知精映法，攬法成根，根元目爲，清淨四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。】

　　 解釋一下：由這個生塵還有滅塵二種，因爲落入影像，不是生就是滅。二種相續在于妙圓當中，黏湛發知，黏住了真如，發出來的知就不是真知。所以這一段：由生、滅等，二種相續，于妙圓中，黏湛發知，這一段是講發爲知精。知精映法，攬法成根，這一段，根元目爲，清淨四大，這一段是指講勝義根。因名意思，這個意「思」，因爲它在人的身體的中心，指心髒，這不可見，所以用「思」字，因名意思。因爲意根在內，就像人在幽室當中見物，意根內造法塵，所以也是這樣子。是不是？因名意思，意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。當然方便說，是我們的肉團心，就是心髒了。

　　【此推意根之由，乃由生滅等，二種妄塵，生而繼以滅，】接下來就是滅。【滅複繼以…

《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…