..續本文上一頁生，】接著就生。【生滅相續，于妙覺圓湛性中，黏起湛然之體，發爲知精，此四句初成知精也。】
【知精映對法塵，】落下的影子叫做法塵。【攬取法塵，以成勝義意根。根元者，爲浮塵之本源，名爲清淨四大，其相極微細。因名意思四句，成浮塵根，不雲意體，而言意思，以意之浮塵根，即肉團心。孤山法師，引《正法念經》，狀如蓮花，】我們的心髒狀如蓮花，可是，是倒蓋的。【晝開夜合。在人身中不可見，故用思字。以明有思量處，即意根所在也。如幽室見者：意根在內，如人在幽室中見物，意根內照法塵，亦複如是。浮根四塵同上解，終日流逸，奔逐于法塵之境。上乃別明，下則總結。】
好！現在把筆拿起來，把筆拿起來，翻回來，692頁，把筆拿起來，我叫你寫，你就這樣寫。「由明、暗等，二種相形，于妙圓中，黏湛發見，」在旁邊寫：發爲見精，發爲見精。「見精映色，結色成根，根元目爲，清淨四大，」然後旁邊寫，這四句、這幾句：成勝義根。「因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色，」旁邊寫：成浮塵根，浮塵根。
好！693頁，最後一行：「由動、靜等，二種相擊，于妙圓中，黏湛發聽，」旁邊寫四個字：發爲聞精，這四段就是講發爲聞精。底下，「聽精映聲，卷生成根，根元目爲，清淨四大，」就是：成勝義根。「因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲，」旁邊寫，這個就：成浮塵根。
好！694頁，倒數第叁行，「由通、塞等，二種相發，于妙圓中，黏湛發齅，」這四句：發爲齅精。齅精會不會寫啊？就是一個鼻，再一個臭，太久沒寫字就會忘記，幸好這裏就有一個字。「齅精映香，納香成根，根元目爲，清淨四大，」成勝義根，這一段，這幾句就是成勝義根。「因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香，」這個是：成浮塵根。你寫起來，一看就一目了然。
695頁，經文：「由恬、變等，二種相參，于妙圓中，黏湛發嘗，」這四句：發爲嘗精，發爲嘗精。底下，「嘗精映味，絞味成根，根元目爲，清淨四大，」這一段：成勝義根，成勝義根。「因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味，」這個就成爲浮塵根。這樣看有什麼好處呢？一目了然，非常清楚，哪一段在講什麼。
696頁，「由離、合等，二種相摩，于妙圓中，黏湛發覺，」這一段：發爲覺精，發爲覺精。「覺精映觸，抟觸成根，根元目爲，清淨四大，」就是成勝義根。「因名身體，如腰皷顙，浮根四塵，流逸奔觸，」這一段：成浮塵根。所以，發爲覺精，成勝義根，成浮塵根，這個文法都是固定的。
697頁，「由生、滅等，二種相續，于妙圓中，黏湛發知，」這一段：發爲知精。「知精映法，攬法成根，根元目爲，清淨四大，」成勝義根。「因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法，」這一句：成浮塵根。
所以，都是一樣，文法一樣；可是，你畫起來一看，哇！以後你自己看經典，看到這一段，一目了然，完全......喔！這一句：發爲見精，再來講勝義根，再來是浮塵根。再來發爲聞精、勝義根、浮塵根。嗅精，再來就是勝義根、浮塵根。過來嘗精、勝義根、浮塵根。再來就覺精、勝義根、浮塵根。再來就知精、勝義根、浮塵根。所以，剛看起來好吃力，我現在這樣一解釋就知道了，都是八法所構成的。好！後面這幾句，耽擱大家二、叁分鍾，
【阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。】
說：阿難！如是六根，由彼性覺的妙明，有明就是必欲加一個明，就是頭上安頭，本明沒有用，變成妄明。
有明明覺，所以，在這裏要加個字，有明明覺，明覺的底下二個字：「明」的上面加一個：妄，妄明；在「覺」的上面，上面又加一個：妄，妄明妄覺，加二個妄，妄明妄覺。此句明覺就是性覺必明，本性本來的妙明沒有了，頭上安頭，加一個明。有明，必欲加明，一念妄動了。
再解釋一下：阿難！如是六根，由彼覺明，就是由彼性覺的妙明，可是，你硬要加一個明，有明，必欲加一個明，就一念妄動，變成妄明妄覺，此句就是性覺必明。失彼精了，黏妄發光。翻過來，剩下一點點，把它念完。
【此總結根結由妄，】是因爲虛妄。【仍指六根中性。阿難，如是六根之性，本來是真，由彼覺明，】就是性覺必明，頭上安頭；真覺是不可以頭上安頭的。【即性覺妙明，乃真覺真明。】現在不一樣了，【有明明覺：上一明字，即最初一念，于性覺必欲加明，因此一念妄動，轉妙明而成無明，】所以，也就是不要自作聰明，放任自然，體悟諸法本空，讓它很自然的，隨著這個緣起不著，我們就入道。只是緣起，沒有東西可以著，它只是緣起，生命只是一個過程，萬象只是緣起；萬象只是過程；萬象只是假相；萬象總是生滅，沒有東西可以執著，這樣就契入如來的真如本性。【轉性覺而爲妄覺。明覺二字，即妄明妄覺。此二句，即性覺必明，妄爲明覺，從真起妄，妄起真隱，】妄心一起來，真心就隱。【故雲失彼真精，了明之性；成此妄明，不得稱爲妙精明，即第八識見分。】第八識見分，就是帶有少分妄的真心，帶有少妄、少分妄的真心，這個就是見精。也就是真心帶有少分妄，就是見精，第八識的見分。【體雖本真，用終常妄，前如來十番顯見，但顯其真，二妄重剖，】二妄就是同分妄見、別業妄見。二妄，在《楞伽經》講就是自相、共相；在《楞嚴經》講是同分妄見、別業妄見；在《楞伽經》不是這樣講，《楞伽經》講叫做自相，還有共相。同分妄見就是衆生共業所感的世間，山河大地、日月星辰、花草樹木、鳥獸蟲魚；別業妄見就各人看出去的，有種種的不一樣的，叫做別業妄見。則二妄重剖，【即破其妄。】
【黏妄發光者：前黏湛發見等，是妄塵黏湛然真性，而發見等六精，此是真性黏妄塵，而發見分之光。元是一精明，複因攬塵結根，六根既成，分一精而爲見等六用，】見等六用。【即分成六和合也。此黏妄二字爲成根之本也。】
好！再複習一下，再複習一下，筆放下來，看這裏，這個是最後一分鍾。(視頻http://www.tudou.com/playlist/p/l14990121i120341278.html 42:30處爲師父手勢直觀教學)
這裏是真如本性，因爲明、暗，性覺必明，一念妄動，變成一精明，一精明，一精明變成六精，見精，見、聞、嘗、嗅等等六精，這六精，六精明再攬四大，四大就變成淨色根、勝義根，還有浮塵根；勝義根跟浮塵根就往外一直攀緣。所以，由內妄心往外，外面的妄境又薰習，所以，沒有人會解脫！無量劫來，帶來的、起來的，它就是妄，就是妄。本性被迷了，妄動，所以，從內出來的統統是妄；從妄攀緣這個外塵，虛妄的外塵，又感染、染汙了裏面，所以，變成說出來是妄，回去還是妄，所以我們這個心從來沒有清淨過，從來沒有！
從出生，他就是叫你執著，這個是杯子；有的小朋友，跟他講：這個是杯子，這個不是碗，小朋友開始記這個名相，他會分辨，按照大人這樣講就對了！可是學佛，大了就不一樣，碗沒有一定的碗相，杯子也沒有杯子一定的相，慢慢的就突破：喔！原來我們以前所執著的，都是相、都是觀念。所以我們一直沒辦法解脫。爲什麼講：離一切相，即名諸佛？離一切見，叫做諸佛，離一切語言、離一切名相，爲什麼要你離？其實就是叫你......
真如自性是這樣子，真如自性是這樣子，蓋著一層無明，是這樣子的，真如自性是這樣子的，清淨的時候是這樣子的，主觀跟客觀同時存在的。我如果把書本遮起來，這個手上的影子叫做主觀意識，它是見分，八識的見分，它是同時存在的；客觀環境拿掉，見分、相分恢複到自體分。好！所以，你一著相，主觀、客觀一直存在，真如自性沒有減少，它一直存在嘛！對不對？可是你證果了，主客二觀離一切相，離一切相，離相分，當然就沒有見分了；擁有見分、執著的見分，當然就一定有相分，有相分一定有見分，這個就是這樣子。
所以，修行下手處就是離相，修行下手處就是離見，知見的見，頭上安頭，就是你擁有的觀念，不要被你的觀念卡住，我們今天自心取自心，非幻成幻法，就是這樣子，我們看到相，起這個觀念，同時執著這個觀念是正確的，椅子就不是桌子，桌子就不是椅子，你就不是我，我就不是你，所以的相，都是那麼強烈的對立；可是，融相爲性的時候，喔！相相本空，對不對？開悟的人，你就是我，我就是你，你那個四大，跟我這個四大是一模一樣的，你那個靈性跟我的靈性是一樣，同體大悲心就出來了！開悟的人，我就是你，你就是我；不開悟的人，你是你，我就是我，我們老死不相幹，悟跟不悟，那個日子就完全不一樣！你想要過天下太平的日子，就一定要悟入如來的正見。所以開悟就是過天下太平的日子，沒事，就是佛。
對不起！因爲剛好這一段落，耽擱了十分，下個星期，我們星期六要上課，星期天是八關齋戒。
諸位請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者，回向文殊講堂南投養德禅寺分院，南投分院養德禅寺，寶塔裏面的一切亡靈；回向文殊講堂分院花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
好！下課！
(大衆起立向師父問訊)
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第四(下)》全文閱讀結束。