..续本文上一页生，】接着就生。【生灭相续，于妙觉圆湛性中，黏起湛然之体，发为知精，此四句初成知精也。】
【知精映对法尘，】落下的影子叫做法尘。【揽取法尘，以成胜义意根。根元者，为浮尘之本源，名为清净四大，其相极微细。因名意思四句，成浮尘根，不云意体，而言意思，以意之浮尘根，即肉团心。孤山法师，引《正法念经》，状如莲花，】我们的心脏状如莲花，可是，是倒盖的。【昼开夜合。在人身中不可见，故用思字。以明有思量处，即意根所在也。如幽室见者：意根在内，如人在幽室中见物，意根内照法尘，亦复如是。浮根四尘同上解，终日流逸，奔逐于法尘之境。上乃别明，下则总结。】
好！现在把笔拿起来，把笔拿起来，翻回来，692页，把笔拿起来，我叫你写，你就这样写。「由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见，」在旁边写：发为见精，发为见精。「见精映色，结色成根，根元目为，清净四大，」然后旁边写，这四句、这几句：成胜义根。「因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色，」旁边写：成浮尘根，浮尘根。
好！693页，最后一行：「由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听，」旁边写四个字：发为闻精，这四段就是讲发为闻精。底下，「听精映声，卷生成根，根元目为，清净四大，」就是：成胜义根。「因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声，」旁边写，这个就：成浮尘根。
好！694页，倒数第三行，「由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发齅，」这四句：发为齅精。齅精会不会写啊？就是一个鼻，再一个臭，太久没写字就会忘记，幸好这里就有一个字。「齅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大，」成胜义根，这一段，这几句就是成胜义根。「因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香，」这个是：成浮尘根。你写起来，一看就一目了然。
695页，经文：「由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，」这四句：发为尝精，发为尝精。底下，「尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大，」这一段：成胜义根，成胜义根。「因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味，」这个就成为浮尘根。这样看有什么好处呢？一目了然，非常清楚，哪一段在讲什么。
696页，「由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，」这一段：发为觉精，发为觉精。「觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大，」就是成胜义根。「因名身体，如腰皷顙，浮根四尘，流逸奔触，」这一段：成浮尘根。所以，发为觉精，成胜义根，成浮尘根，这个文法都是固定的。
697页，「由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知，」这一段：发为知精。「知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大，」成胜义根。「因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法，」这一句：成浮尘根。
所以，都是一样，文法一样；可是，你画起来一看，哇！以后你自己看经典，看到这一段，一目了然，完全......喔！这一句：发为见精，再来讲胜义根，再来是浮尘根。再来发为闻精、胜义根、浮尘根。嗅精，再来就是胜义根、浮尘根。过来尝精、胜义根、浮尘根。再来就觉精、胜义根、浮尘根。再来就知精、胜义根、浮尘根。所以，刚看起来好吃力，我现在这样一解释就知道了，都是八法所构成的。好！后面这几句，耽搁大家二、三分钟，
【阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。】
说：阿难！如是六根，由彼性觉的妙明，有明就是必欲加一个明，就是头上安头，本明没有用，变成妄明。
有明明觉，所以，在这里要加个字，有明明觉，明觉的底下二个字：「明」的上面加一个：妄，妄明；在「觉」的上面，上面又加一个：妄，妄明妄觉，加二个妄，妄明妄觉。此句明觉就是性觉必明，本性本来的妙明没有了，头上安头，加一个明。有明，必欲加明，一念妄动了。
再解释一下：阿难！如是六根，由彼觉明，就是由彼性觉的妙明，可是，你硬要加一个明，有明，必欲加一个明，就一念妄动，变成妄明妄觉，此句就是性觉必明。失彼精了，黏妄发光。翻过来，剩下一点点，把它念完。
【此总结根结由妄，】是因为虚妄。【仍指六根中性。阿难，如是六根之性，本来是真，由彼觉明，】就是性觉必明，头上安头；真觉是不可以头上安头的。【即性觉妙明，乃真觉真明。】现在不一样了，【有明明觉：上一明字，即最初一念，于性觉必欲加明，因此一念妄动，转妙明而成无明，】所以，也就是不要自作聪明，放任自然，体悟诸法本空，让它很自然的，随着这个缘起不着，我们就入道。只是缘起，没有东西可以着，它只是缘起，生命只是一个过程，万象只是缘起；万象只是过程；万象只是假相；万象总是生灭，没有东西可以执着，这样就契入如来的真如本性。【转性觉而为妄觉。明觉二字，即妄明妄觉。此二句，即性觉必明，妄为明觉，从真起妄，妄起真隐，】妄心一起来，真心就隐。【故云失彼真精，了明之性；成此妄明，不得称为妙精明，即第八识见分。】第八识见分，就是带有少分妄的真心，带有少妄、少分妄的真心，这个就是见精。也就是真心带有少分妄，就是见精，第八识的见分。【体虽本真，用终常妄，前如来十番显见，但显其真，二妄重剖，】二妄就是同分妄见、别业妄见。二妄，在《楞伽经》讲就是自相、共相；在《楞严经》讲是同分妄见、别业妄见；在《楞伽经》不是这样讲，《楞伽经》讲叫做自相，还有共相。同分妄见就是众生共业所感的世间，山河大地、日月星辰、花草树木、鸟兽虫鱼；别业妄见就各人看出去的，有种种的不一样的，叫做别业妄见。则二妄重剖，【即破其妄。】
【黏妄发光者：前黏湛发见等，是妄尘黏湛然真性，而发见等六精，此是真性黏妄尘，而发见分之光。元是一精明，复因揽尘结根，六根既成，分一精而为见等六用，】见等六用。【即分成六和合也。此黏妄二字为成根之本也。】
好！再复习一下，再复习一下，笔放下来，看这里，这个是最后一分钟。(视频http://www.tudou.com/playlist/p/l14990121i120341278.html 42:30处为师父手势直观教学)
这里是真如本性，因为明、暗，性觉必明，一念妄动，变成一精明，一精明，一精明变成六精，见精，见、闻、尝、嗅等等六精，这六精，六精明再揽四大，四大就变成净色根、胜义根，还有浮尘根；胜义根跟浮尘根就往外一直攀缘。所以，由内妄心往外，外面的妄境又薰习，所以，没有人会解脱！无量劫来，带来的、起来的，它就是妄，就是妄。本性被迷了，妄动，所以，从内出来的统统是妄；从妄攀缘这个外尘，虚妄的外尘，又感染、染污了里面，所以，变成说出来是妄，回去还是妄，所以我们这个心从来没有清净过，从来没有！
从出生，他就是叫你执着，这个是杯子；有的小朋友，跟他讲：这个是杯子，这个不是碗，小朋友开始记这个名相，他会分辨，按照大人这样讲就对了！可是学佛，大了就不一样，碗没有一定的碗相，杯子也没有杯子一定的相，慢慢的就突破：喔！原来我们以前所执着的，都是相、都是观念。所以我们一直没办法解脱。为什么讲：离一切相，即名诸佛？离一切见，叫做诸佛，离一切语言、离一切名相，为什么要你离？其实就是叫你......
真如自性是这样子，真如自性是这样子，盖着一层无明，是这样子的，真如自性是这样子的，清净的时候是这样子的，主观跟客观同时存在的。我如果把书本遮起来，这个手上的影子叫做主观意识，它是见分，八识的见分，它是同时存在的；客观环境拿掉，见分、相分恢复到自体分。好！所以，你一着相，主观、客观一直存在，真如自性没有减少，它一直存在嘛！对不对？可是你证果了，主客二观离一切相，离一切相，离相分，当然就没有见分了；拥有见分、执着的见分，当然就一定有相分，有相分一定有见分，这个就是这样子。
所以，修行下手处就是离相，修行下手处就是离见，知见的见，头上安头，就是你拥有的观念，不要被你的观念卡住，我们今天自心取自心，非幻成幻法，就是这样子，我们看到相，起这个观念，同时执着这个观念是正确的，椅子就不是桌子，桌子就不是椅子，你就不是我，我就不是你，所以的相，都是那么强烈的对立；可是，融相为性的时候，喔！相相本空，对不对？开悟的人，你就是我，我就是你，你那个四大，跟我这个四大是一模一样的，你那个灵性跟我的灵性是一样，同体大悲心就出来了！开悟的人，我就是你，你就是我；不开悟的人，你是你，我就是我，我们老死不相干，悟跟不悟，那个日子就完全不一样！你想要过天下太平的日子，就一定要悟入如来的正见。所以开悟就是过天下太平的日子，没事，就是佛。
对不起！因为刚好这一段落，耽搁了十分，下个星期，我们星期六要上课，星期天是八关斋戒。
诸位请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者，回向文殊讲堂南投养德禅寺分院，南投分院养德禅寺，宝塔里面的一切亡灵；回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好！下课！
(大众起立向师父问讯)
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第四(下)》全文阅读结束。