大佛顶首楞严经
圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义
慧律法师 主讲
第10套
讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。
日期：2009.7.12-2011.10.02
片数：共8片(本片为第5片)
编码：097【DVD简体版】
内容概述—————
说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。
● 圆瑛法师《讲义》第641页——第764页
● 从「阿难及诸大众。闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，深意清安，得未曾有！。。。
(763页)是名菩萨，从三摩地，得无生忍。」
请坐下，698页，
698页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛
698页，倒数第三行，这一段是告诉我们：尘亡，外在的尘如果没有，那么根也尽，也就是没有相分就没有见分。
【辰五 申尘亡根尽 (分二) 巳初 正申解结以酬问 二 兼成二妙以证验
(巳初分二) 午初 统论离尘无结 二 正教入一解六 今初】
经文：
【是以汝今，离暗、离明，无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅性不生；非变、非恬，尝无所出；不离、不合，觉触本无；无灭、无生，了知安寄？】
解释一下：
是以你现在，先讲眼睛，眼睛不是明就是暗的外尘，所引起的分别心才存在；如果你这个眼根，离开了暗、离开了明，那么，就没有依靠的相，也就没有见体；这个“体”不是不生不灭的体。
离动、离静，元无听质，这里是讲耳根。如果离动，动就是大声，要不然就是小声，静就无边际。元无听质，这个耳根如果没有外尘的动跟静，那么就没有能听的妄质，当然是妄体，所以，元无听质。
那么，底下就讲鼻，说：无通、无塞，嗅性不生，鼻子要有通，有时候感冒就塞，鼻子的功能就是嗅这个味道，嗅性不生。
非变、非恬，变，不是甜的就是苦的。那么恬呢？就是没什么味道，清淡的。那就尝无所出，用这二个角度：一个变、一个恬，道尽一切的味道，尝无所出。
那么，这个身体要碰到，要不然就离开这个身体，要是没有离跟合，这个感觉到身体的存在性，那么，这个觉触就本无。换句话说：这个身体负责合跟离这个触尘，没有合跟离，这个身体触尘就消失，也没有触体可得。
底下是：无灭、无生，了知安寄？我们在第六意识心，灭了又生，生了又灭，这个妄想、颠倒、执着，从来没有停止过。所以如果内在里面的灭跟生，这个尘不存在的话，那么，了知安寄？了知之心，能了的这个妄体、妄识之心，“安寄”就是有何寄托？
这一段重点，它统统是在诠释：根如果离开外尘，那么根空无自性，失去了作用。
诸位！看699页的小字的注释，
【上科分论，揽尘结根，此科统论，离尘无结。】离开了这个尘，无结，就是内心就没有烦恼，也没有执着，那么这个就是修行的根本。所以，你不能离开这个尘相，百千万劫你不可能成就的。【皆上句离尘，下句无结。又上科正所逆之流，此科即能逆之法。】所以，这一段讲三摩，是专门在怎么修行，奢摩他、三摩、禅那，奢摩他，开悟解理这一段，叫你如何一门深入，如何来返流、来照性。所以，这一科就是能逆之法。【良以奔尘，即为出流，】你只要一心一意的，去追求这些不实在的外境，那么就永无宁日了，就出流了，就是心光外泄了。【亡尘正是逆流。】诸位！这个“亡尘”要画二个双红线，它的重点在哪里呢？就是离相，如果你不能离相，那就一辈子修行会很辛苦的！那么，离相就是成不成道全在于此悟入，全在于此悟入。意思就是：外在的相跟本性无关。简单讲：如果我们的本性受到外在的相——明暗、动静这些相的影响，就不是真正的修行人。换句话说：如果你今天你是修行人，纵然你的命运非常的凄凉，那也是一种美，对见性的人来讲，凄凉也是一种的美，一种美。世间人追求这个荣华富贵为重，这是世间人；修行人会把荣华富贵看得比空气还轻。为什么？因为我们这一口气，吸进去，吐不出来，或者是吐出去，吸不进来，命就消失了！所以修行人要把荣华富贵看得比空气还轻；你能够把荣华富贵外在的假相(淡泊)，这个就是亡尘，正是逆流，就不会追逐这个生死之流。【是以汝今，若能双离明暗二尘，自然无有聚见于眼，结滞为根之妄体。】所以，这里讲的统统是妄，为什么是妄？因为有相分，所以才有见分，相、见都是妄。【此体因结色所成者，非是照用自在之常体。余五准此可知。】所以，【元无听质，质亦体也。此文无体句，须研究明白透彻，真妄二体，以揽尘结根，聚见于眼是妄体，以元明照用，常光独耀是真体，免同阿难之错解谬难也。】我们现在这个妄体，就是识心分别，真体就是真如本性；但是，这二个其实是平等的，只是在迷跟悟，同一个体性上，讲迷跟悟这个问题，离开了这个真，没有妄可讨论；离开了这个妄，你也找不到真。所以，妄体性本空，即是真，妄即是真，就是就悟道的人的角度来讲。所以，你不要说妄不等于真，那当然是迷的角度来说，妄体性本空，就是真。
699页，现在教你
【午二 正教入一解六】
【汝但不循，动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，如是十二诸有为相。】
你只要不依循着，就是心不往外奔驰。那么，动、静；把耳根排在第一个，就是娑婆世界最贴切的修行根，就是耳根！听经闻法要用耳根；返闻照性要用耳根；解六结——动、静、根、觉、空、灭，要用耳根，所以，这个耳根就排在第一。动、静是对耳来讲的；合跟离是对身来讲的；恬跟变是对舌来讲的；通、塞是对鼻来讲的；生、灭是对意来讲的；明、暗是对眼来讲的。
如是十二种诸有为相，只要不循，诸位！那个“不循”就是完全不受牵制。那么，这样子的修行方式，你就知道什么叫做真如本性修行了。耳朵于动、静，一切动跟静如如不动；身体于合跟离，如如不动；舌头尝一切味，如如不动；鼻子于通、塞，如如不动；意于生跟灭，完全不着，如如不动；眼睛对明相、暗相，如如不动，也没有任何的挂碍跟期盼，为什么？因为那是有为相，这有为就是生灭法的。
这一段最重要的重点就是：你只要知道它是有为的、它是生灭的，就放下，就是在讲这个。因为有为，它就一定会败坏的，败坏就没有任何东西可以执着，万法皆是败坏之相嘛！
底下，
【循者顺也。不循十二诸有为相，即不顺流奔尘。以动、静二尘列首者，密示当用耳根也。此正教离尘工夫，必要从根解结。如何解法？汝但要旋根，自可离尘。】旋根就是不循，“循”就是顺，【此不循即前不随分别，世界、业果、众生三种相续，亦即欲逆生死欲流。】是不是？那么什么叫世界、业果、众生呢？用现在的话来讲叫做：日月星辰不可得、因缘果报不可得，究其体相；一切众生，我相、人相、众生相、寿者相不可得，悟无所得，即入佛行处，它就是这个道理。我们之所以不能入无所得，那么，我们生死的欲流就一直辗转，因为我们不能体悟到诸法毕竟空。所以，这个世界、业果，在众生来讲，它这个是实实在在的；可是对于有照性的功夫来讲，尘自生灭，自性不动，这些仍然是幻。所以说：诸法如幻，亦无三界可出，说：三界者唯心是，如果你看到这个《楞伽经》，它就讲：三界者唯心，还是唯心，三界亦是如幻。【逆字之义，亦即观世音菩萨，入流解结之功，至简要，最圆顿，乃为一乘修法。凡有志楞严者，于此不循二字，】简单讲就是不随顺假相。或者用更清楚的名词就是：今天不管你家发生任何的事情，你的心都是如如不动，房地产被窃了，怨恨摆不下；兄弟姊妹为了分财产，刀光剑影；儿子吸毒，你已经把他教到研究所了，还吸毒，放下了！
我曾经讲了一句很冷漠的话，也很有智慧的话，就是：学佛有时候要学自私。这个自私是发自解脱的自私。所谓自私就是说：你没有办法改变你的整个四周围，你一定要先解脱自己！一定要记住师父这一句话，要不然你会“拧”死，你会气死！这个世间不可能每一种事情，都是按照你的节奏在过日子的，这是不可能的！四周，你想要按照你一定的节奏过日子；可是旁边的人，不会按照你的节奏来过日子。所以要想修行，一定要有一个宽宏跟大量。所以，我所谓的自私，其实是用智慧。所以解脱自己还是最重要的，说：某某人不学佛、我的亲戚不学佛！哎呀！先度自己啦！对不对？有一个一贯道的来，她的老公一贯道，然后他的老婆是佛弟子，然后就来拜托师父，说：我跟老公讲了十年，他就是不来信佛，希望请慧律法师来我家跟他讲几句。我说：不用这样啦，要去讲给几万人听才有效率嘛，去只度你一个，度你一个。对不对？讲了老半天，你还不一定能够相信我，对不对？来改过来信佛，还是要度更多的众生比较重要！这个就是看智慧。所以，法师不是没有慈悲心。
那么，我们就了解这个：于此不循二字，【宜究心焉！】
看底下，【此即华屋之门径，下文所选之耳根，即入华屋之正门也。】
700页，
【随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。】
随，随拔，“拔”就是选，随选一根。脱黏，脱黏就是离尘；内伏就是照性。所以师父一直强调：要用本性修行，是为什么？因为这样才能成佛，才能够进入最究竟的佛道。随选一根，脱黏就是离开外面的十二种尘相；那么，内伏就是降伏。伏归元真，发本明耀，耀性如果一发，其余五黏，应拔圆脱。为什么应拔圆脱？同一心性嘛！见性不会说：我耳根所修来的听的闻性，你眼睛用不着。意思是：解脱的人、内心解脱的人，眼见一切明、暗…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…