..续本文上一页相也解脱；耳，动、静也解脱；舌，恬、变也解脱；身，合跟离也解脱，没有一处不解脱。
看注解，
【拔者选拔，即应前文。若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆根，与不圆根，日劫相倍。】上一堂课我们已经讲过了，要选择哪一根，修行要选对根。【随拔一根：即随汝选拔一根，要圆通根，但依此而修，不必六根齐修。】因为凡夫时间、体力有限。【脱黏内伏，伏归元真者：脱黏即离尘，内伏即照性，脱所黏之妄尘，】诸位！那个“黏”，就等于戴上一副太阳眼镜，被假相黏住了！我现在讲，你还不清楚，我再用例子来讲，你就更清楚了。好！譬如说这个人一开始，你们二个争吵，然后你对他印象很坏，很坏！后来人家对方求忏悔了，又做得很好了；可是因为你被这个妄见黏住了，无论对方怎么表现得体贴、改过自新；可是因为你这个妄尘黏住了，对他有成见，这个成见，他做了一辈子，你一样不原谅他；你一样不想亲近他；你一样不想改变自己去接受他，这个就是被妄尘黏住了，那种成见太难了，这个就是妄尘黏住了。就是卡在一种观念里面，你永远没有办法入于真心，把这个放掉，放不掉，他把这个观念放掉，比他布施他家的财产拿出来更痛苦，他就是讨厌那个人！人家已经改过自新了，可是我们还活在十年前、二十年前，就是一定不原谅对方，这个叫做被这个妄尘所黏住了，成见、观念卡死！所以说：本有的光明，你一直 放不出来。。。宽恕对一个圣人是这么的容易；可是，对一个凡夫来讲，那个宽恕是多么的困难，是奢望，算是一种奢求。【回本有之常光，内伏反照照自性，但从一门，逆流深入，】这个“一门”就是一根。所以，一门深入，这一门是耳根门，动、静、根、觉、空、灭，再愈来愈深。。。动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，这个叫做一门，然后，最后才有深入，深入是对浅来讲的。念佛没有这样，我们念一句佛、诵一部经，我们现在一直误认为，这个叫做一门深入，跟《楞严经》讲的是完全不同的！所谓“一门”是指耳根门；所谓“深入”是指动、静、根、觉、空、灭，我们有六结，我空、法空还有空空，这样愈来愈深入，才叫做一门深入。现在念一句佛、少诵经，这是少修，把它当作一门深入，有违佛意啊！但从一门，逆流深入，【解结破阴，伏归本元一真之心，妄惑既尽，本明自发，故曰发本明耀；即所谓净极光通达矣！】
【又此段正从根解结，次第修证之功，提起自己本有心光，离尘照性，乃是无修之修；】为什么无修？因为无为法嘛，真如是无修，方便修，念佛也是修、拜佛也是修。为什么？念佛空、拜佛空，难道作一切务不是空？所以叫做无修而修。【得入圆通，乃是无证之证；亦题中修证了义。】
【今以观世音，从闻、思、修，初、中、后节次合之：脱黏即初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，解动、静二结，破色阴；】
【内伏即如是渐增，闻所闻尽，】前面加一个“能”字就更清楚：能闻、所闻都不可得，“尽”就是不可得。就是【解根结，破受阴；】
【伏归元真，即尽闻不住，】不住还是空，所有的闻，仍然不住。【渐次深入，乃至生灭既灭，】也就是解觉结、空结、灭结，(【解觉空灭三结，】)诸位！这个觉、空、灭，统统在心中解，在心，因为这个已经无关于根跟尘了，根、尘已经都放下了。这个解觉结、空结、灭结，这个统统在心的微细上解，这个要特别注意。也就是【破想、行、识三阴；】
701页，【发本明耀，即寂灭现前，发本有妙明光耀之性。此耀性一发明，通天彻地，耀古腾今，非外尘所能碍，内根所能局，】外尘也不会障碍它；里面的能缘的根，也不会被它局限。【所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，无一非寂灭真境，】诸位！寂灭法就是佛法，找到了寂灭法，这个世间的真正的幸福、快乐，彻底的解脱、无诤，心大慈大悲，与佛完全相应，佛陀就是世界上最幸福、最快乐、最解脱的人，要不然学佛做什么？所以，这个寂灭的真境，就是我们要去追求的；说追求也是方便语。【故诸余五根黏尘之妄，皆应】都应当是如此。(【随也响应也。】)【此选拔之一根，圆满而齐脱矣！】只要一根能够入流照性，那就圆满，全部都解脱，因为同一个本性。【即答前但于一门深入，能令六根一时清净，】你看，一门深入是指什么？是指耳根，非常明显在这里，一门深入，动、静、根、觉、空、灭，解六结，越三空，能令六根一时清净，【亦即下文偈云：“一根既返源，六根成解脱。”】
701页，
【巳二 兼成二妙以证验 ( 分二) 午初 情界脱缠成互用妙 二 器界超越成纯觉妙 (午初分二) 未初 先以示妙 二 证不循根 今初】
【不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根，互相为用。】
这个对初学佛法来讲是不知所云，真的是不知所云。
师父这一段慢慢解释一下：
不由前尘，就是脱尘，解脱的脱，脱尘，脱离外尘。不由前尘，所起知见，就是说脱尘，因为尘会引起知见，那么，知跟见用二、二根，本来是六精，现在用二精来代替六精，知、见就是六精。了悟了不由前尘所起的这种知、见。所以，这八个字是脱尘。
明不循根，寄根明发，也了悟了。。。这一段是脱根，八个字是脱根，前面是脱尘，这一段是脱根。也了悟了，明内在也不循根，不循根就是不用浮尘根跟胜义二根，只是寄根发明，寄根而发照、照明之用，实在不是说全由于根，所以不循根。只是，“寄根”上面加二个字更清楚：“寄根”上面加：“只是”寄根明发，明发就是发照的作用，叫做明发，就是发照、照明的作用，叫做明发。简单讲就是：也了悟了内不依根，不依浮尘跟胜义二根，只是寄根而发照明的作用，只是寄根，就是不离根，要起作用也不离根。
由是六根，互相为用，就是用本性，透过根显现出来的意思。
整段的意思再解释一下：
了悟了不由明暗等十二个外尘，所起的六精的种种知见，也了悟了、明白了，内在也脱离了根，也不依根，只是寄根来发这个照明的作用，由是六根，能够互相为用。
因为见性，像佛这种功夫，眼不单单只是能看，也能听，尝、嗅、觉、知都知道，六根可以互用的。
看注解，
【此承明诸余五黏，应拔圆脱之相，亦即答前入一无妄，彼六知根，一时清净之义。上科是明修法，此科是明证境。二妙】就是二种妙用。【即结解之后，所发自在用：】二种自在用。哪二种自在用呢？二种都捆不住他，【一情界脱缠；】情界脱缠就是离见、离执、离根，情界脱缠。就是任何事情都不会在他的根打结了，看任何事情，心不会打结；听任何的声音，心也不会打结，这个叫做情界脱缠。二、器界脱缠，(【二器界超越。】)叫做离相。所以第一个，情界脱缠就是离根、离见；器界的超越就是离相、离尘，这个非常重要！所以，唯是一心，器界超越，器界无非是相，十二种尘相，【因前佛哀愍会中，声闻、缘觉，于菩提心未自在者，故示一门深入之法，令得六根清净，得大自在也。又释阿难伏疑，】伏，降伏了种种疑问，【六根净后，有何利益，故示二妙。】
【 不由前尘，所起知见者：】【明】就是了悟。了悟了【外不由尘，此脱尘也；前尘】诸位翻过来，702页，【指现前，明、暗等十二尘，知、见举二，该括六精。】见精跟知精，二精包括六精——眼、耳、鼻、舌、身、意。【众生聚见于眼，聚闻于耳，是由前尘，所起知见，乃属妄知妄见。】现在用真心了，【今发本明耀，心光遍照，不假外尘，窥天鉴地，是不由前尘，所起知见，乃属真知真见，】用本性就是这样子。所以用本性的，他就不会扭曲，他就不会扭曲，因为他里面没有语言、文字、观念的东西，他也不会误会人家。乃属于真知真见，【即众生本具之佛知见。】所以，佛就是用这个来修行。
【明不循根，寄根明发者：明内不循根，此脱根也；今耀性发明，照用遍现，不用浮、胜二根，但是寄托于根，而发照明之用，实不全由于根也。】这意思就是说：眼见一切相，明、暗，本性立刻显现出来。不因为明跟暗，耳根不因为动、静，本性自己流露出来，六根门头放光动地，它有发照明之用，也是借着六根。【故佛菩萨不俯仰，不回转，圆见十方，可为明证。】这一句话就是：当相即道，见处即真，若论佛法，一切现成，就是这样子。眼见十方，如果我们被明暗、动静所框住了、局限了，局限在有情的根身、外在的世界，不能离相，也不能离尘，也不能离根，那么我们这一辈子，修行无望、解脱无望！所以，修学佛法，就是在那个离相要非常非常的彻底。简单讲：0.01被黏住，都不对，都不对！换句话说：这个世间有很多快乐的事情，记得！那个是幻，虚幻不实在的快乐，它不是法乐，它是五欲六尘的乐。或者是这个世间有无量无边的痛苦，这个也是幻、也是妄、也不实在的。所以对于过去、现在、未来，三世的一切，快乐或者是不愉快的事，单刀直入的用本性放下，没有这个东西，在刹那之间就得见性，那么，你往后所过的日子，就会完全不同。
底下，【由是六根，互相为用者：正由根尘双脱，灵光独耀，方成六根互用之妙。互用即根隔合开，】根一隔，那么就有合跟开，一合一开，【自在成就，合】合，合的话就是：【见、闻等六用，于一根中；】譬如说眼不独能见，(【如眼不独能见，】)【亦具闻、嗅、尝、觉、知等六用也。】就是一根等于六根用，就是这个意思。于一根中就是等于六用。【开一根作六根之用。此即诸黏圆脱，六根清净，自在无碍之妙用，】位当在十信满入初住，(【位当在信满入住，】)信满入住就是：“信”的旁边写个：十，“住”的旁边写个：初，那么就更清楚了。那就是…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…