..續本文上一頁相也解脫；耳，動、靜也解脫；舌，恬、變也解脫；身，合跟離也解脫，沒有一處不解脫。
看注解，
【拔者選拔，即應前文。若能于此，悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓根，與不圓根，日劫相倍。】上一堂課我們已經講過了，要選擇哪一根，修行要選對根。【隨拔一根：即隨汝選拔一根，要圓通根，但依此而修，不必六根齊修。】因爲凡夫時間、體力有限。【脫黏內伏，伏歸元真者：脫黏即離塵，內伏即照性，脫所黏之妄塵，】諸位！那個“黏”，就等于戴上一副太陽眼鏡，被假相黏住了！我現在講，你還不清楚，我再用例子來講，你就更清楚了。好！譬如說這個人一開始，你們二個爭吵，然後你對他印象很壞，很壞！後來人家對方求忏悔了，又做得很好了；可是因爲你被這個妄見黏住了，無論對方怎麼表現得體貼、改過自新；可是因爲你這個妄塵黏住了，對他有成見，這個成見，他做了一輩子，你一樣不原諒他；你一樣不想親近他；你一樣不想改變自己去接受他，這個就是被妄塵黏住了，那種成見太難了，這個就是妄塵黏住了。就是卡在一種觀念裏面，你永遠沒有辦法入于真心，把這個放掉，放不掉，他把這個觀念放掉，比他布施他家的財産拿出來更痛苦，他就是討厭那個人！人家已經改過自新了，可是我們還活在十年前、二十年前，就是一定不原諒對方，這個叫做被這個妄塵所黏住了，成見、觀念卡死！所以說：本有的光明，你一直 放不出來。。。寬恕對一個聖人是這麼的容易；可是，對一個凡夫來講，那個寬恕是多麼的困難，是奢望，算是一種奢求。【回本有之常光，內伏反照照自性，但從一門，逆流深入，】這個“一門”就是一根。所以，一門深入，這一門是耳根門，動、靜、根、覺、空、滅，再愈來愈深。。。動、靜、根、覺、空、滅，解六結，越叁空，這個叫做一門，然後，最後才有深入，深入是對淺來講的。念佛沒有這樣，我們念一句佛、誦一部經，我們現在一直誤認爲，這個叫做一門深入，跟《楞嚴經》講的是完全不同的！所謂“一門”是指耳根門；所謂“深入”是指動、靜、根、覺、空、滅，我們有六結，我空、法空還有空空，這樣愈來愈深入，才叫做一門深入。現在念一句佛、少誦經，這是少修，把它當作一門深入，有違佛意啊！但從一門，逆流深入，【解結破陰，伏歸本元一真之心，妄惑既盡，本明自發，故曰發本明耀；即所謂淨極光通達矣！】
【又此段正從根解結，次第修證之功，提起自己本有心光，離塵照性，乃是無修之修；】爲什麼無修？因爲無爲法嘛，真如是無修，方便修，念佛也是修、拜佛也是修。爲什麼？念佛空、拜佛空，難道作一切務不是空？所以叫做無修而修。【得入圓通，乃是無證之證；亦題中修證了義。】
【今以觀世音，從聞、思、修，初、中、後節次合之：脫黏即初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，解動、靜二結，破色陰；】
【內伏即如是漸增，聞所聞盡，】前面加一個“能”字就更清楚：能聞、所聞都不可得，“盡”就是不可得。就是【解根結，破受陰；】
【伏歸元真，即盡聞不住，】不住還是空，所有的聞，仍然不住。【漸次深入，乃至生滅既滅，】也就是解覺結、空結、滅結，(【解覺空滅叁結，】)諸位！這個覺、空、滅，統統在心中解，在心，因爲這個已經無關于根跟塵了，根、塵已經都放下了。這個解覺結、空結、滅結，這個統統在心的微細上解，這個要特別注意。也就是【破想、行、識叁陰；】
701頁，【發本明耀，即寂滅現前，發本有妙明光耀之性。此耀性一發明，通天徹地，耀古騰今，非外塵所能礙，內根所能局，】外塵也不會障礙它；裏面的能緣的根，也不會被它局限。【所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，無一非寂滅真境，】諸位！寂滅法就是佛法，找到了寂滅法，這個世間的真正的幸福、快樂，徹底的解脫、無诤，心大慈大悲，與佛完全相應，佛陀就是世界上最幸福、最快樂、最解脫的人，要不然學佛做什麼？所以，這個寂滅的真境，就是我們要去追求的；說追求也是方便語。【故諸余五根黏塵之妄，皆應】都應當是如此。(【隨也響應也。】)【此選拔之一根，圓滿而齊脫矣！】只要一根能夠入流照性，那就圓滿，全部都解脫，因爲同一個本性。【即答前但于一門深入，能令六根一時清淨，】你看，一門深入是指什麼？是指耳根，非常明顯在這裏，一門深入，動、靜、根、覺、空、滅，解六結，越叁空，能令六根一時清淨，【亦即下文偈雲：“一根既返源，六根成解脫。”】
701頁，
【巳二 兼成二妙以證驗 ( 分二) 午初 情界脫纏成互用妙 二 器界超越成純覺妙 (午初分二) 未初 先以示妙 二 證不循根 今初】
【不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根，互相爲用。】
這個對初學佛法來講是不知所雲，真的是不知所雲。
師父這一段慢慢解釋一下：
不由前塵，就是脫塵，解脫的脫，脫塵，脫離外塵。不由前塵，所起知見，就是說脫塵，因爲塵會引起知見，那麼，知跟見用二、二根，本來是六精，現在用二精來代替六精，知、見就是六精。了悟了不由前塵所起的這種知、見。所以，這八個字是脫塵。
明不循根，寄根明發，也了悟了。。。這一段是脫根，八個字是脫根，前面是脫塵，這一段是脫根。也了悟了，明內在也不循根，不循根就是不用浮塵根跟勝義二根，只是寄根發明，寄根而發照、照明之用，實在不是說全由于根，所以不循根。只是，“寄根”上面加二個字更清楚：“寄根”上面加：“只是”寄根明發，明發就是發照的作用，叫做明發，就是發照、照明的作用，叫做明發。簡單講就是：也了悟了內不依根，不依浮塵跟勝義二根，只是寄根而發照明的作用，只是寄根，就是不離根，要起作用也不離根。
由是六根，互相爲用，就是用本性，透過根顯現出來的意思。
整段的意思再解釋一下：
了悟了不由明暗等十二個外塵，所起的六精的種種知見，也了悟了、明白了，內在也脫離了根，也不依根，只是寄根來發這個照明的作用，由是六根，能夠互相爲用。
因爲見性，像佛這種功夫，眼不單單只是能看，也能聽，嘗、嗅、覺、知都知道，六根可以互用的。
看注解，
【此承明諸余五黏，應拔圓脫之相，亦即答前入一無妄，彼六知根，一時清淨之義。上科是明修法，此科是明證境。二妙】就是二種妙用。【即結解之後，所發自在用：】二種自在用。哪二種自在用呢？二種都捆不住他，【一情界脫纏；】情界脫纏就是離見、離執、離根，情界脫纏。就是任何事情都不會在他的根打結了，看任何事情，心不會打結；聽任何的聲音，心也不會打結，這個叫做情界脫纏。二、器界脫纏，(【二器界超越。】)叫做離相。所以第一個，情界脫纏就是離根、離見；器界的超越就是離相、離塵，這個非常重要！所以，唯是一心，器界超越，器界無非是相，十二種塵相，【因前佛哀愍會中，聲聞、緣覺，于菩提心未自在者，故示一門深入之法，令得六根清淨，得大自在也。又釋阿難伏疑，】伏，降伏了種種疑問，【六根淨後，有何利益，故示二妙。】
【 不由前塵，所起知見者：】【明】就是了悟。了悟了【外不由塵，此脫塵也；前塵】諸位翻過來，702頁，【指現前，明、暗等十二塵，知、見舉二，該括六精。】見精跟知精，二精包括六精——眼、耳、鼻、舌、身、意。【衆生聚見于眼，聚聞于耳，是由前塵，所起知見，乃屬妄知妄見。】現在用真心了，【今發本明耀，心光遍照，不假外塵，窺天鑒地，是不由前塵，所起知見，乃屬真知真見，】用本性就是這樣子。所以用本性的，他就不會扭曲，他就不會扭曲，因爲他裏面沒有語言、文字、觀念的東西，他也不會誤會人家。乃屬于真知真見，【即衆生本具之佛知見。】所以，佛就是用這個來修行。
【明不循根，寄根明發者：明內不循根，此脫根也；今耀性發明，照用遍現，不用浮、勝二根，但是寄托于根，而發照明之用，實不全由于根也。】這意思就是說：眼見一切相，明、暗，本性立刻顯現出來。不因爲明跟暗，耳根不因爲動、靜，本性自己流露出來，六根門頭放光動地，它有發照明之用，也是借著六根。【故佛菩薩不俯仰，不回轉，圓見十方，可爲明證。】這一句話就是：當相即道，見處即真，若論佛法，一切現成，就是這樣子。眼見十方，如果我們被明暗、動靜所框住了、局限了，局限在有情的根身、外在的世界，不能離相，也不能離塵，也不能離根，那麼我們這一輩子，修行無望、解脫無望！所以，修學佛法，就是在那個離相要非常非常的徹底。簡單講：0.01被黏住，都不對，都不對！換句話說：這個世間有很多快樂的事情，記得！那個是幻，虛幻不實在的快樂，它不是法樂，它是五欲六塵的樂。或者是這個世間有無量無邊的痛苦，這個也是幻、也是妄、也不實在的。所以對于過去、現在、未來，叁世的一切，快樂或者是不愉快的事，單刀直入的用本性放下，沒有這個東西，在刹那之間就得見性，那麼，你往後所過的日子，就會完全不同。
底下，【由是六根，互相爲用者：正由根塵雙脫，靈光獨耀，方成六根互用之妙。互用即根隔合開，】根一隔，那麼就有合跟開，一合一開，【自在成就，合】合，合的話就是：【見、聞等六用，于一根中；】譬如說眼不獨能見，(【如眼不獨能見，】)【亦具聞、嗅、嘗、覺、知等六用也。】就是一根等于六根用，就是這個意思。于一根中就是等于六用。【開一根作六根之用。此即諸黏圓脫，六根清淨，自在無礙之妙用，】位當在十信滿入初住，(【位當在信滿入住，】)信滿入住就是：“信”的旁邊寫個：十，“住”的旁邊寫個：初，那麼就更清楚了。那就是…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…