..續本文上一頁十信滿了，然後就入于初住，就是這個意思。位當在十信滿位，而入于初住。信滿入住，一般還看不懂，不曉得它什麼意思。就是十信位滿了，修行修到有相當功夫了，入于初住位，就是見性；圓教初住就見性，別教要初地菩薩才見性。【同觀世音菩薩，寂滅現前，忽然超越，世出世間之境。正由選拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，方能有此妙用。有人以六根清淨，指解第叁根結，】因爲我們有六結是：動、靜、根、覺、空、滅，認爲六根清淨指的是第叁根結，【即能證此，】六根清淨，我認爲不可能，(【余意非之，】)【請俟高明審之！】圓瑛法師很謙虛。“俟”就是等待，等待有高明的人來判斷一下。【工夫至此，于衆生世界】這個是指(【有情世間，】)【不複生纏縛矣！】
所以，佛法，它的重點在哪裏？在于不被相捆住、不被根身所捆住。
如果一個人得到大悟，那麼他也會生病，可是他的生病，他只有一種負擔，就是肉體作不了主，他還沒有辦法像佛一樣，能夠轉這個根身，那麼，他唯一的就是生病。這個生病不愉快，但是，他的心不煩。
但是，世間人有二種病，他這個身體一生病以後，內心跟著脆弱了，面對死亡就開始恐慌了！
所以，大悟見性，它有一個好處，會減少世間很多的不必要的痛苦，看到任何事情，也不會有太大的壓力跟負擔，因爲他都是用本性在看、用本性在聽，也不會跟衆生一般見識。所以，就變成你贊歎他，他也沒有什麼增減，對不對？你批評他，他也沒有什麼增減。所以，令心無所增減，是名修行，佛法！雖然說講了這麼簡單，佛法都是在培養這一念；但這一念還真的不簡單，不簡單！
703頁，
【未二 證不循根】
經文：
【阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵缽提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既爲風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？】
說：阿難啊！你豈(難道)不知道嗎？在我們講這個楞嚴會中，有阿那律陀，阿那律陀因爲太精進了，眼睛失明了；可是，佛有教他修一種。。。後面都會講：樂見照明叁昧，結果就半頭天眼了，他用頭來看，眼睛壞了，他用頭來看，用頭來看。阿那律陀無目也能見；跋難陀龍無耳而聽，沒有耳朵，可是他用龍的角在聽，龍的角。殑伽神女，非鼻聞香；驕梵缽提，異舌知味；後面都會有講。舜若多，舜若多就是空神，就像虛空的神，虛空，因爲他沒有色身，叫做空神，舜若多就是空。他無身覺觸，因爲是虛空。所以，舜若多神是虛空神，就是虛空就沒有色身，無身覺觸。如來用大慈悲心，如來光中，映令暫現，如來一放光，暫時讓他現出這個色身。但是，這個雖是色身，既爲風質，有質等同無質，其體元無。
底下，諸滅盡定，滅盡定就是九次第定，證阿羅漢果。得寂就是涅槃，如果加一個“之”就更清楚了：得寂之聲聞，得寂之聲聞就是涅槃的聲聞乘。諸滅盡定就是證阿羅漢果的，得到涅槃之聲聞乘，如此會中，摩诃迦葉，久滅意根，這個“意根”就是第七意識，粗的第七意識，一半已經降伏了。圓明了知，不因心念，不因，寫一下：不因第六意識心、第七意識心的心念。圓明了知，不因心念，也不是用第六意識的分別心，也不是用第七意識的執著，執著心，俱生的執著心。
703頁，中間，
【《正脈》雲：此恐凡、小，久執六用，必循六根，驟聞】“驟”就是突然。【明不循根，疑而不信，】現在突然了解說：喔！不一定要用依照外在的塵，還有內在的根，不一定用這個。根根便可以互用，疑而不信，【故引現會以證，令得除疑。汝豈不知者：反問之詞，今此楞嚴法會之中，阿那律陀，此雲無貧，九十一劫，不受貧窮果報。白飯王之子，從佛出家，多好睡眠，被佛呵責，精進】結果失明，【失目，佛憐而教之，令修樂見照明，金剛叁昧，遂得半頭天眼，觀見叁千大千世界，】如觀掌中庵摩羅果。(【如觀掌果，】)如觀掌中，就是把這個水果放在你的手掌當中，如觀掌果就是這個意思。就像看到你手中的那一粒水果那麼清楚，叫做如觀掌果。手掌放一個水果，看叁千大千世界，就(像)看掌中那個水果那麼清楚！【無目而見，此見不循眼，寄頭明發，是一證也。他如跋難陀龍，此雲善歡喜，護摩竭陀國，風雨以時，人民歡喜，故以名焉。它雖有耳而失聰不能聞聲，乃用角】改用角【而聽；此聽不循耳，寄角明發。】你看！不得了，都很有修行！底下就是：【殑伽神女，殑伽是河名，此雲天堂來，發源于雪山之頂，阿耨達池，】這個阿耨達池，東南流入海者叫做殑伽河；西南流入海者，叫做縛刍河；西北流入海者，叫做徙多河；東北流入海者，就是中國的河源。那麼這個阿耨達池，你就不用背那麼多，我只是隨便簡單念一下，有往東南流、西南流、西北流、東北流，統統【流出四河，】簡單講：阿耨達池就是很大的水源地的意思。【此其一也，神女是主河神，非鼻而能聞香。驕梵缽提，此雲牛呞(shī(牛)反刍)，食後恒呞虛哨，】恒呞虛哨就是這樣子，如果不表演一下，你還不曉得。他就是這樣，(師擬吃食時蠕動嘴唇並咂嘴貌)吃完了，他還弄了一些動作，有聲音出來，不表演，你就不知道它的意思，就是這樣子，叫做呞虛，邊吃飯邊發出聲音，多余的。叫做【異舌而能知味。舜若多神，此雲虛空神，以曆劫無身爲苦，佛放拔苦光，映令暫現身觸，樂不可言，其質如風，其體元無，無身亦能覺觸。】
【諸滅盡定，得寂聲聞者：滅盡定，亦雲滅受想定，前五與第六識，受想皆不起現行，】那就沒有煩惱了，第六識就是妄想的根源，想過去、想現在、想未來，那當然就是第六意識了。前五識、第六意識，所有的妄想顛倒統統沒有了，那就太好了！外面的塵也脫根了。【即第九次第定。】阿羅漢之定。【前八屬有漏，】像我們常常講的：四禅定、四空定，加起來八，八種有漏定；那麼，這個九次第定，這個是屬于無漏，【此一屬無漏。】爲什麼能夠無漏定呢？因爲他有佛的無漏慧，才能真正的斷這個煩惱。定是伏煩惱，慧就斷煩惱，所以這個開大智慧是非常重要的！【得寂：寂即滅谛，得證滅谛涅槃，成阿羅漢，故曰得寂聲聞。如此會中，摩诃迦葉尊者，久滅意根，】久滅意根。【不特六識不起現行，即七識粗分亦滅，】這個七識就是我法二執的根元，如果讀過唯識的人都知道，第七意識，重點在我執還有法執，就是俱生。就是第七意識的粗分亦滅，【故曰久滅意根；而能圓明了知，一切諸法，不因第七第六之心念。今在雞足山，待彌勒下生傳衣，即入此定。孤山曰：以上六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，】意思就是：根根可以六用了。【何況圓脫，】的聖人，【豈無互用？】舉這些，也許是凡夫、也許是小乘而已喔，都只是一個妄力，還不是清淨的六根喔，還不到佛的功夫，尚且不依根，何況圓脫的聖人？六根豈不互用？豈無六根之互用？所以豈無互用就是：豈無六根之互用？
【初情界脫纏，成互用妙竟。】
底下，704頁最後一行，底下就是
【午二 器界超越成純覺妙 (分二) 未初 先以示妙 二 驗不藉緣 今初】
【阿難！汝今諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。】
說：阿難！汝今諸根，如果圓拔，如果能夠圓滿的脫離，脫塵、脫根。內瑩發光，內瑩發光就是我們用本性修行，沒有煩惱，那個晶瑩剔透的真如本性發光。如是的浮塵，浮在外面的塵，以及器世間，你知道，它會變化，就是生滅，生滅就是萬法總是敗壞，萬法皆是敗壞之相，敗壞之相，就沒有東西可以執著，也沒有東西可以分別，也不會産生顛倒的知見，不會拼了老命，在這個緣起的假相，硬是去執著、分別它。所以，這個諸變化相，如湯。。。“湯”就是熱湯，對不對？如果你去日本就知道，有男湯、有女湯。是不是？如湯銷冰，用這個滾燙的，冰立刻就銷了。應念化成，無上知覺，隨你的心念，化成無上知覺。簡單講：不再受外塵幹擾，也不再受這個根、六根的幹擾，全部，根塵放下、能所放下，全部都是用一心，真如心性修行。
注釋：
【此中一根返源，六根清淨，情界脫纏，器界超越，同在一時，因言不頓彰，】頓彰就是立刻，“頓”就是立刻，“彰”就是顯，解釋、顯示出來。因爲言不頓彰，因爲沒有立刻就很明顯。【文分先後。故重牒曰：】再一次的叫做重牒。【汝今諸根，若圓拔已，內瑩發光，即耀性發明，體淨用現也。此拔字，不作選拔解，乃是脫義。如是浮塵至虛浮之塵境，如陽焰空華等；及器世界，似實有法，山河大地，萬象森羅。】諸位！這個統統是緣起相、統統是生滅相，緣起就是如幻，叫做似實有法，好像真的有那個法，其實沒有。山河大地，萬象森羅，【諸變化相，無而忽有謂之變，有而倏無】倏，跟那個速度的“速”是一樣的，很快就沒有了，【謂之化。】
【 應念化成，無上知覺者：應念即隨心之謂也，以一切諸法，染、淨、苦、樂等相，皆隨心光之所镕化，還成本覺真體，如湯銷冰，冰即成水；衆生迷時，如水成冰，】執。。。心一直執，執到最後太嚴重的話，就變成植物了，像一個植物人一樣，魂不守舍了。如水成冰，【無礙而礙，遂成器世間諸相。今已修證，故如湯銷冰，礙即無礙，湯喻心光，故曰應念化成，無上知覺。】
【交光法師曰；夫山河大地，皆自心純覺之體，】你看看，沒有內外，山河大地就是你的如來藏性，就是這麼簡單！那你就是多了一層執著、分別、顛倒，苦，是誰讓你苦？自己！對不對？外境沒有說好跟壞，總是唯心，把它定義成好、定義成壞。【則翻苦作樂，變…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…