..续本文上一页十信满了，然后就入于初住，就是这个意思。位当在十信满位，而入于初住。信满入住，一般还看不懂，不晓得它什么意思。就是十信位满了，修行修到有相当功夫了，入于初住位，就是见性；圆教初住就见性，别教要初地菩萨才见性。【同观世音菩萨，寂灭现前，忽然超越，世出世间之境。正由选拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，方能有此妙用。有人以六根清净，指解第三根结，】因为我们有六结是：动、静、根、觉、空、灭，认为六根清净指的是第三根结，【即能证此，】六根清净，我认为不可能，(【余意非之，】)【请俟高明审之！】圆瑛法师很谦虚。“俟”就是等待，等待有高明的人来判断一下。【工夫至此，于众生世界】这个是指(【有情世间，】)【不复生缠缚矣！】
所以，佛法，它的重点在哪里？在于不被相捆住、不被根身所捆住。
如果一个人得到大悟，那么他也会生病，可是他的生病，他只有一种负担，就是肉体作不了主，他还没有办法像佛一样，能够转这个根身，那么，他唯一的就是生病。这个生病不愉快，但是，他的心不烦。
但是，世间人有二种病，他这个身体一生病以后，内心跟着脆弱了，面对死亡就开始恐慌了！
所以，大悟见性，它有一个好处，会减少世间很多的不必要的痛苦，看到任何事情，也不会有太大的压力跟负担，因为他都是用本性在看、用本性在听，也不会跟众生一般见识。所以，就变成你赞叹他，他也没有什么增减，对不对？你批评他，他也没有什么增减。所以，令心无所增减，是名修行，佛法！虽然说讲了这么简单，佛法都是在培养这一念；但这一念还真的不简单，不简单！
703页，
【未二 证不循根】
经文：
【阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？殑伽神女，非鼻闻香？骄梵钵提，异舌知味？舜若多神，无身觉触？如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念？】
说：阿难啊！你岂(难道)不知道吗？在我们讲这个楞严会中，有阿那律陀，阿那律陀因为太精进了，眼睛失明了；可是，佛有教他修一种。。。后面都会讲：乐见照明三昧，结果就半头天眼了，他用头来看，眼睛坏了，他用头来看，用头来看。阿那律陀无目也能见；跋难陀龙无耳而听，没有耳朵，可是他用龙的角在听，龙的角。殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；后面都会有讲。舜若多，舜若多就是空神，就像虚空的神，虚空，因为他没有色身，叫做空神，舜若多就是空。他无身觉触，因为是虚空。所以，舜若多神是虚空神，就是虚空就没有色身，无身觉触。如来用大慈悲心，如来光中，映令暂现，如来一放光，暂时让他现出这个色身。但是，这个虽是色身，既为风质，有质等同无质，其体元无。
底下，诸灭尽定，灭尽定就是九次第定，证阿罗汉果。得寂就是涅槃，如果加一个“之”就更清楚了：得寂之声闻，得寂之声闻就是涅槃的声闻乘。诸灭尽定就是证阿罗汉果的，得到涅槃之声闻乘，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，这个“意根”就是第七意识，粗的第七意识，一半已经降伏了。圆明了知，不因心念，不因，写一下：不因第六意识心、第七意识心的心念。圆明了知，不因心念，也不是用第六意识的分别心，也不是用第七意识的执着，执着心，俱生的执着心。
703页，中间，
【《正脉》云：此恐凡、小，久执六用，必循六根，骤闻】“骤”就是突然。【明不循根，疑而不信，】现在突然了解说：喔！不一定要用依照外在的尘，还有内在的根，不一定用这个。根根便可以互用，疑而不信，【故引现会以证，令得除疑。汝岂不知者：反问之词，今此楞严法会之中，阿那律陀，此云无贫，九十一劫，不受贫穷果报。白饭王之子，从佛出家，多好睡眠，被佛呵责，精进】结果失明，【失目，佛怜而教之，令修乐见照明，金刚三昧，遂得半头天眼，观见三千大千世界，】如观掌中庵摩罗果。(【如观掌果，】)如观掌中，就是把这个水果放在你的手掌当中，如观掌果就是这个意思。就像看到你手中的那一粒水果那么清楚，叫做如观掌果。手掌放一个水果，看三千大千世界，就(像)看掌中那个水果那么清楚！【无目而见，此见不循眼，寄头明发，是一证也。他如跋难陀龙，此云善欢喜，护摩竭陀国，风雨以时，人民欢喜，故以名焉。它虽有耳而失聪不能闻声，乃用角】改用角【而听；此听不循耳，寄角明发。】你看！不得了，都很有修行！底下就是：【殑伽神女，殑伽是河名，此云天堂来，发源于雪山之顶，阿耨达池，】这个阿耨达池，东南流入海者叫做殑伽河；西南流入海者，叫做缚刍河；西北流入海者，叫做徙多河；东北流入海者，就是中国的河源。那么这个阿耨达池，你就不用背那么多，我只是随便简单念一下，有往东南流、西南流、西北流、东北流，统统【流出四河，】简单讲：阿耨达池就是很大的水源地的意思。【此其一也，神女是主河神，非鼻而能闻香。骄梵钵提，此云牛呞(shī(牛)反刍)，食后恒呞虚哨，】恒呞虚哨就是这样子，如果不表演一下，你还不晓得。他就是这样，(师拟吃食时蠕动嘴唇并咂嘴貌)吃完了，他还弄了一些动作，有声音出来，不表演，你就不知道它的意思，就是这样子，叫做呞虚，边吃饭边发出声音，多余的。叫做【异舌而能知味。舜若多神，此云虚空神，以历劫无身为苦，佛放拔苦光，映令暂现身触，乐不可言，其质如风，其体元无，无身亦能觉触。】
【诸灭尽定，得寂声闻者：灭尽定，亦云灭受想定，前五与第六识，受想皆不起现行，】那就没有烦恼了，第六识就是妄想的根源，想过去、想现在、想未来，那当然就是第六意识了。前五识、第六意识，所有的妄想颠倒统统没有了，那就太好了！外面的尘也脱根了。【即第九次第定。】阿罗汉之定。【前八属有漏，】像我们常常讲的：四禅定、四空定，加起来八，八种有漏定；那么，这个九次第定，这个是属于无漏，【此一属无漏。】为什么能够无漏定呢？因为他有佛的无漏慧，才能真正的断这个烦恼。定是伏烦恼，慧就断烦恼，所以这个开大智慧是非常重要的！【得寂：寂即灭谛，得证灭谛涅槃，成阿罗汉，故曰得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶尊者，久灭意根，】久灭意根。【不特六识不起现行，即七识粗分亦灭，】这个七识就是我法二执的根元，如果读过唯识的人都知道，第七意识，重点在我执还有法执，就是俱生。就是第七意识的粗分亦灭，【故曰久灭意根；而能圆明了知，一切诸法，不因第七第六之心念。今在鸡足山，待弥勒下生传衣，即入此定。孤山曰：以上六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，】意思就是：根根可以六用了。【何况圆脱，】的圣人，【岂无互用？】举这些，也许是凡夫、也许是小乘而已喔，都只是一个妄力，还不是清净的六根喔，还不到佛的功夫，尚且不依根，何况圆脱的圣人？六根岂不互用？岂无六根之互用？所以岂无互用就是：岂无六根之互用？
【初情界脱缠，成互用妙竟。】
底下，704页最后一行，底下就是
【午二 器界超越成纯觉妙 (分二) 未初 先以示妙 二 验不藉缘 今初】
【阿难！汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。】
说：阿难！汝今诸根，如果圆拔，如果能够圆满的脱离，脱尘、脱根。内莹发光，内莹发光就是我们用本性修行，没有烦恼，那个晶莹剔透的真如本性发光。如是的浮尘，浮在外面的尘，以及器世间，你知道，它会变化，就是生灭，生灭就是万法总是败坏，万法皆是败坏之相，败坏之相，就没有东西可以执着，也没有东西可以分别，也不会产生颠倒的知见，不会拼了老命，在这个缘起的假相，硬是去执着、分别它。所以，这个诸变化相，如汤。。。“汤”就是热汤，对不对？如果你去日本就知道，有男汤、有女汤。是不是？如汤销冰，用这个滚烫的，冰立刻就销了。应念化成，无上知觉，随你的心念，化成无上知觉。简单讲：不再受外尘干扰，也不再受这个根、六根的干扰，全部，根尘放下、能所放下，全部都是用一心，真如心性修行。
注释：
【此中一根返源，六根清净，情界脱缠，器界超越，同在一时，因言不顿彰，】顿彰就是立刻，“顿”就是立刻，“彰”就是显，解释、显示出来。因为言不顿彰，因为没有立刻就很明显。【文分先后。故重牒曰：】再一次的叫做重牒。【汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，即耀性发明，体净用现也。此拔字，不作选拔解，乃是脱义。如是浮尘至虚浮之尘境，如阳焰空华等；及器世界，似实有法，山河大地，万象森罗。】诸位！这个统统是缘起相、统统是生灭相，缘起就是如幻，叫做似实有法，好像真的有那个法，其实没有。山河大地，万象森罗，【诸变化相，无而忽有谓之变，有而倏无】倏，跟那个速度的“速”是一样的，很快就没有了，【谓之化。】
【 应念化成，无上知觉者：应念即随心之谓也，以一切诸法，染、净、苦、乐等相，皆随心光之所镕化，还成本觉真体，如汤销冰，冰即成水；众生迷时，如水成冰，】执。。。心一直执，执到最后太严重的话，就变成植物了，像一个植物人一样，魂不守舍了。如水成冰，【无碍而碍，遂成器世间诸相。今已修证，故如汤销冰，碍即无碍，汤喻心光，故曰应念化成，无上知觉。】
【交光法师曰；夫山河大地，皆自心纯觉之体，】你看看，没有内外，山河大地就是你的如来藏性，就是这么简单！那你就是多了一层执着、分别、颠倒，苦，是谁让你苦？自己！对不对？外境没有说好跟坏，总是唯心，把它定义成好、定义成坏。【则翻苦作乐，变…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…