..续本文上一页秽为净，乃至大小互融，一多不碍，无所不可，如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界，不得自在，虽根身亦不得自在；】学佛就是学自在；学佛就是学解脱；学佛就是学离相；学佛就是学离见。所以你真正对心性有所悟道的人，这个人，你生活在他旁边，只有阳光，只有阳光，他的内心完全是喜悦的，只有阳光。所以，宁与智者同哭，不与愚者同笑，宁愿跟有智慧的人一起哭，也不愿跟愚痴的人一起笑。所以，你跟大智慧的人在一起，每天听他开示几句。。。久了，内心自自然然的一直解脱，一层一层的一直抛开。。。一层一层的一直抛开，【六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得大自在矣！此学者，但当解根，无劳出界也。】这一句非常非常的重要，这是修行的重点。当解根就是：根，把那个能缘的识心分别统统放下，也就是能缘的心，变成、转变成无所求、无相、无住，这个就是问题了。但当解根，你只要在能缘的这个根，那个识心分别，转换成用无所求、无所执着的、无分别，用平等的心，一念转换过来，用无所住，因为我们看什么都执着；那么这个根，看什么都不执着，诸位！立刻就出三界，叫做无劳出界。这意思就是：我们修行一心一意想出三界；现在不必一心一意想出三界，自然出三界，他有这个意味。无劳出界就是：我们修行人一心一意辛苦，一生一世拼了老命要出三界；可是，你只要用对了方法，自然就出三界。
所以，在座诸位！那么，我们用转换，你的心里面，完全于世间的假相、十二尘相、有为相都无所求；也了解诸变化相都不可得，山河大地、日月星辰、我相、人相、众生相都不可得，了解说离一切相，即名诸佛，用这个心，即心即佛，来作根本念佛的心。在座诸位！这个心一清净以后，这个亲因缘就非常强，在临命终，我给它一个名词叫做ATM，ATM就直接转账！所以，往生极乐世界的人，没有任何的中阴身，是为什么？因为太快！这个色身果报尽了，因为他心二六时中都是精进的，而且懂得修福，他只要是善，他就想办法去修；只要能布施的，他也不会吝啬；只要能宽恕众生的，他也不跟众生计较，受到委屈的，也认命。
昨天有一个居士来，说他被他女儿搞了三百多万，不还他！自己女儿，也没借据，现在女儿的婚姻变化了，三百多万对他来讲是很多，他一个老人家，心里愈想愈气。。。坐车子来到文殊讲堂，前几天我就这样安慰他：第一个，你要输一次还是输二次？一，了(输)了三百多万，他也知道要不回来，了(输)了三百多万，了(输)一次。你现在一直气。。。他气到晚上都睡不着！“拧”。。。国语不知道要怎么讲？“拧”？这个台语跟国语有时候翻很难翻！就是恨啦，要讲恨；不过恨是怨恨，“拧”也不是恨的意思，一时之间不晓得国语要怎么讲。这个就很麻烦了，他晚上都气到睡不着，我就跟他讲：了(输)了金钱就好，不可以连这个心情都了(输)；输了钱就好，不可以连心情都输掉！他就体悟到：是是是！他听，输一次就好，不要输二次嘛！第一个，输了三百多万，这假设你输，又输了你的心情，那你临命终怎么办？是不是？我跟他说：你日子过得去吗？他说：过得去。过得去就好了，至少你这个命还活着，还有机会好好的修行，放下，念佛。听了有所体悟。所以，佛法的智慧就是这样子，受到委屈，一念之间全部摆平。所以如果你有这样子用佛的心、清净心，在你临命终的时候，那一刹那之间；所以，你记得！要用这个臭秽不净的五蕴身，记得！行善，临命终你才有一些善业可以带走啊，要不然你带什么？你现在拼了老命，身、口、意拼了老命造恶业，你临命终只有带恶业走，你什么都带不走，只有这个带得走，万般带不去，只有业随身。所以聪明的人，会利用这个色身听经闻法，想尽办法来行善，来救、救救苦难的众生；等到我们临命终的时候，这个臭秽的色身，就像脱掉不净的色身，哇！到极乐世界，立刻神通自在！我们也不怕死亡，也不怕临命终，为什么？极乐世界在等着我们，我们怕什么呢？这个娑婆世界哪一点好？它好，释迦牟尼佛还讲四十九年的经？这个娑婆世界就是很辛苦、很累，很累、很辛苦；但是还好，有佛法可以听。是不是？
翻过来，706页，
【未二 验不藉缘】
【阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。】
706页，经文，阿难！如彼，因为佛法的义理深，我拿世间人，你能够了解的事情来比喻。如彼世人，就像那个世间的人，聚见于眼，因为眼睛是用来看的，当然聚见于眼。好！若令急合，叫这个正常人的眼睛：把眼睛闭起来！若令急合：把眼睛闭起来。立刻暗相就现前，看不到前面了，看不到前尘了。六根黯然，为什么？眼睛一闭，眼睛没看到前尘影事了。是不是？六根就黯然了。头足相类，头足，在一个眼睛闭起来的人来讲，还没有触摸以前；这个“类”就是相类似。眼睛闭起来，眼睛看不到的人，哪里知道哪里是头，哪里是脚？如果躺下来，躺的方向不一样，哪里是手？哪里是脚？头跟脚也分不清楚。对不对？所以，头足相类就是：就眼睛看不到，或者是眼睛正常，让他闭目，眼睛闭起来，头跟脚是相类似的，就是无可分别的意思了。
彼人，若彼。。。下面加二个字，你才知道它的意思：合眼，就是彼合眼人，就是把眼睛合起来的那个人，若彼合眼人，这样看就清楚了。所以不加字，你还不晓得这个意思到底是什么。若彼合眼人，验证一下，把眼睛闭起来的那个人，用他的手，循体，体就是外所立人体，循外面的站立的那个人的身体，这个“体”是身体。循，顺着一定的方式，循体外绕，外绕就是外绕一匝，转一圈的意思。循着外面站立的人那个身体，在外面绕一匝、一圈。然后呢？彼虽不见，彼眼睛虽不见，因为他是合眼嘛！可是，经手一摸，头足一辨；彼虽不见，中间加一个：彼“眼”虽不见；因为现在已经不用明跟暗了。然后中间要加四个字：经手一摸，触碰的意思，头足一辨，手一触碰：喔！这里是头，这里是脚。当然一摸就知道了。所以，经手一摸，头足一辨，这里是头，这里是脚，知觉是同。这一句很简单就是：眼睛就算不看，不借重明跟暗；简单讲：瞎子，眼睛看不到的人，他的知觉是一样的，一样可以成佛，一样可以修行。为什么？知觉是一样嘛，不一定要靠眼睛，靠耳朵的知觉也行、靠身体的触觉也行，所以，都是同一个觉性。
好！整句再解释一下：说：阿难！拿这个世间人来举这个例子，一般世间人聚见于眼，如果让一个人、正常人，眼睛立刻合起来，急令他合起来，他的暗相就会现前，六根就黯然；“黯”就是深黑色的，黯然。头足相类似，无可分别。如果彼合眼人，用手循所立的人体，外面绕一匝，用手来触摸，那么，彼眼虽然不见，经手一摸，头足一辨，知觉是同，知觉是同，就是我们的觉性，不一定由外面的尘的意思。
【上科由不循根，为根身自在之本，故举人以证，不循根不无知见。】不是没有内在的知见作用。就是：不循根，并不是就没有内在知见的作用。【此科由不借缘，】不借外在的缘，能令众生这个器间完全自在之本。不借缘，【是器界自在之本，】意思就是：不借外缘，能令众生在器世间完全自在。【故即事以验，】来验证。不借缘，也不能说他没知觉，(【不借缘不无知觉。】)知觉跟外缘没关系。【故呼阿难之名，如彼世间之人，但聚见于眼，见性本来，廓周法界，只因众生，黏湛发见，结色成根，遂聚见必依于眼，离眼无别有见。】
【若令急合下，】立刻叫他眼睛闭起来。【举事以验。若令世人，急合其眼，遂成暗相现前，设有一人，立于合眼人前，六根黯然莫辨，头之与足相类，无可分别。彼人以手，循体外绕者：彼合眼之人，以其手循所立之人身体，】人的身体。【外绕一匝，即以手摸其全体，彼虽合眼，不见其形，头足一辨，摸头则知为头，摸足则知是足，此之知觉，同而不异。】意思就是说：不管你用哪一根修行，他的知觉都存在，就算眼睛看不到，没有前面的明相，他一样可以修行，用其他的觉性、其他的根来修行。
底下，
【缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏。】
喔！这个太省略了，这个一下完全看不懂！
好！写一下，缘，“见”就是能缘之见，世间人能缘之见，因为能缘是见分，所缘是相分。所以，能缘之见必因明，必借重外在的光线，“明”就是光线。世间人能缘之见，必要借重于外在的光线，而暗的时候、没有光线的时候，却成为无见，这个是世间的常理。缘见因明，暗成无见，能缘之见，必因外在之明，而暗却成为无见。
底下，不明自发，不明就是没有假借这个眼睛，就算黯然了，如前面所说的，那个合眼人对那个所立之人，他不明，“不明”就是无见，不明：无见，没有这个见。然。。。自发就是自然能发；“发”的底下：知觉，自然能发知觉。也就是不因光线看不到，没有光线看不到，就说他完全失去知觉；不一定要用这个光线来论断、眼根来论断。所以用什么，他的知觉是相同的。所以，不明自发的意思就是：就算没有见到，没有这个眼见的明相之见，自然能发知觉，知觉是相同的。则诸暗相，永不能昏。所以我们的本性无关于明暗，无关于根、无关于尘，则诸暗相，永不能昏。
简单讲：大智慧的人，在明相，他也是充满智慧；在暗相，他也充满智慧；在动态，他也充满智慧；在静态，他也充满智慧。世间人不懂佛法，他就是这样，当他很厌烦的时候，就想找一个山上的小木屋，小木屋，住下来，住下来。所以人完全随着这个情绪在变化。
有一个女孩子，她就是住了一栋小木屋，哇！她跟她的男朋友谈恋爱的…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…