..续本文上一页时候，是眉开眼笑，她男朋友送她一只泰迪熊，泰迪熊，泰迪熊。她正在谈恋爱的时候，她男朋友回去了，她就电话接起来：嗯！Honey！她拿那个泰迪熊就猛亲，当她男朋友。后来她男朋友，二个人吵架，吵得很厉害，然后她男朋友也不打电话给她了，她每天抱着那一只泰迪熊，左打泰迪熊，右边又打：为什么不打电话给我？那一只泰迪熊变成她出气的。后来把那个泰迪熊吊起来，射那个飞镖：可恶的男人，可恶的男人！当那只泰迪熊很可怜，被打得惨兮兮！
那么就了解说，众生因为世间的有跟无，强烈的那一种对相上的执着，是无以自拔的！如果你不能脱离这一些缘起的、如幻的假相，这一辈子很难入道！所以，师父一直强调：念佛一定要用智慧念佛，你经教不通、心性不明，是很难把它念到一心不乱的！所以，听经闻法是有帮助，正面帮助，绝对有帮助我们了生死。而且帮助我们念佛也好、拜佛也好，或者是你做种种的佛教活动，或者是慈善的活动，乃至于你平常人与人之间的相处也好，也好。
但是难就难在，我们无量劫来的习气太重，就是那个个性就是不改，改不掉！虽然佛法听了十年、二十年，可是那个。。。台湾话讲：那个古怪的个性还是在，他就是不改；我偏偏不改，你能奈我何？那就没办法了！所以，如果你不改变你自己；这一句话就是十足的哲学名言，就是师父告诉你这一句名言：你如果不改变你自己，就是佛来都没有用，一点办法都没有！万法既然唯心所造，是不是？身心在你自己，佛在外面，有什么办法？
所以，要亲因缘跟增上缘，这二个缘，你一定要弄清楚，这亲因缘跟增上缘，二个都很重要，例如说：我现在很有修行，也很认真的用功拜佛、念佛、听经闻法，这个亲因缘，对不对？很好！可是你临命终，旁边的人不懂得助念、不懂得安抚你，当你在加护病房、急诊室的时候，又说了一些是是非非：你看，你拜佛，叫你不要吃素，你每天都吃素，吃到你看，送急诊室、加护病房，现在医生讲：没办法了，你癌症第x期了！你看，都是因为你拜佛、都是因为你吃素来的！哇！然后就是发大火；(笑)又讲到那个不会讲的“拧”字了，气！你临命终没有碰到好因缘，增上缘没有碰到，麻烦大了！这一念嗔恨心起了，咻！就会堕地狱的，很可怕的！那你说：师父！您不是说他修了很多的善因吗？可是，就碰到没有好的因缘；不可以少善根、福德、因缘喔，记住喔！你有善根，念佛、拜佛、有听经闻法，算有善根了；那个福德跟因缘不具足，没有！所以那个临命终没碰到。所以说：你必需要有亲因缘，就是你很肯自己改变自己，还要结，跟外面一定要结善缘，在你四周围的人，就算你不想跟他这个人做朋友，你也不要跟他结恶缘，记得师父的话，这样你临命终才有人来替你助念。所以，这个亲因缘跟增上缘，是很重要的。当然，功夫炉火纯青的人，像祖师，这个炉火纯青的人，那不需要什么，他一念之间就ATM转账，就直接转到极乐世界去，舍身趣生，刹那之间就莲花化生了！是不是？所以，你今天所修的，绝对功不唐捐。要记得！跟无量无边的众生结善缘，这个很重要！不要得罪任何众生，尤其不能得罪小人，得罪一个小人，比得罪一千个君子更可怕！
707页，
【世人皆谓能缘之见，必因于明，有明方成有见，暗时即成无见。不明下，指前合眼之人，对彼前立之人，黯然不明，自然能发知觉，则诸暗相，永不能昏。谓虽灭明尘之缘，】虽然灭掉外在明光之尘，有光线。【亦复何碍于见？】亦复何碍于见，就是觉知是相同的。见是对明来讲的嘛，有见有明；可是他的觉知不会受到明、暗影响的，因为觉知是相同的。【此正验不借缘。对彼凡、小，过虑圆妙未发，】“过虑”就是担心。对彼凡夫、小乘人来担心，佛担心圆妙之心证悟未发，所以，【先销根尘，恐致落空，故举此以验，令其进销无畏也。】不要怕，不要怕，继续前进。
【根尘既销，云何觉明，不成圆妙？】
这个文字简单。
【上科举验，凡夫根尘未销之人，】“根”就算见分，“尘”就是相分，八识的见分，还有八识的相分。未销之人，【见性尚不借缘，况显进修之士，根尘既销，云何本觉胜净明心，而不成圆通妙用哉？根尘既销三句，合前文。根谓根身，即情世间；尘谓尘境，即器世间。既销者，即内莹发光，所有诸相，如汤销冰。云何觉明不成圆妙者：即应念化成无上知觉也。】
【 文从阿难请修至此，佛为说二决定义，前义略示因心须择，令圆成果地修证，后义详示初心方便，令切晓下手工夫。】令深切。。。“切”就是深切，“晓”就是知晓，令深切知晓他下手的功夫。所以，修行要有方法，不是盲修瞎练。【解根方法，发明详尽，但未显指何根，为证入华屋之门，佛虽密示，而学者于此，宜当反覆潜玩，庶几】就算希望，【有得。】希望你能够有所心得。
【初分门以定二义竟。】
底下来验证，翻过来，
【壬二 验证以释二疑 (分二) 癸初 验释根性断灭疑 二 证释别有结元疑 】
【(癸初分二) 子初 阿难错解佛语以谬难 二 如来即事验常以释疑 】
【(子初又分三 ) 丑初 因果相违 二 后先异说 三 更求开示 今初】
708页，
【阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。】
阿难白佛：世尊！您不是常常讲的吗？不生不灭的因地心的觉心，要跟常住的、不生不灭的常住果，要与果位名目相应吗？就是不生灭因，才能产生不生灭果吗？
底下，
【如佛说言：指佛先所说，汝等决定，发菩提心，应当先明，发觉初心，二决定义。此发觉初心即因地心，故曰因地觉心。欲求常住，不生不灭之佛果，即上文所云：汝今欲令，见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性，成为因地心，然后圆成果地修证。此分明说因地心，要与果位名目之义相应，不是】不只是【名目皆同，】而且要义理还要相同。【必要其义相应，若以生灭心为因，而求佛乘，不生不灭，即义不相应也。】用现在的话讲：如果用放不下的心，想要求得佛果，那是不可能的！就这么简单。我这个放不下、那个放不下，用这个心，那打死不可能成佛！佛是没有一件事情放不下的。若以生灭心，生灭心就是放不下，识心分别，哪东西放？妄想相放不下，还有习气放不下。简单讲就是：习气放不下、妄想心放不下、执着心放不下，要这样求成佛果，不可能！你要能够用不生不灭，令心无所增减，了解诸法本空，用肯放下就真的放下，没有考虑、任何转圜的余地，就是这样放下，没有任何的条件，放下，这个不生不灭的因地心，只要用这个心来求佛道，名字相同，义理也就相同，就一定会成佛！因该果海，果彻因源嘛！
底下说：
【世尊！如果位中，菩提、涅槃，真如、佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。】
说：世尊！如果位当中，也可以讲说无上的菩提。把笔拿起来标号，菩提，标一；涅槃，标二；真如，标三；佛性，标四；庵摩罗识，就是无垢清净识，就是所谓的。。。它迷了叫做阿赖耶识，悟了叫做无垢清净识，标五；空如来藏，标六；大圆镜智，标七，这是七种名，称谓虽别，但是都是果地。清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏，就是我们的佛性，常常讲的。那么你也可以称为无上菩提；也可以无上涅槃；也可以称为真如自性；也可以称佛性；也可以称庵摩罗识；也可以称无垢清净识；或者称空如来藏；或者称大圆镜智；这个都是指我们每一个人的涅槃妙心、如来藏性。
709页，
【此引果常住。七果皆取如来果地所证，不取在缠因地所具。】在缠的因地，那个是烦恼，取果地。
好！底下，“菩提”，画一个框框，【菩提：】就刚刚你标示的，现在要对应，对应来看。“菩提”，画一个四方形框起来。菩提：【是究竟智德，离烦恼所知二障所成故；】
【涅槃：】标二。【是究竟断德，】断德就是因修行而断，叫做断德。断烦恼障、断所知障，【出分段、变易二死所证故；】
底下，三、【真如者：天然性德，无妄曰真，一真一切真，无有一法不真，若真外有妄可遣，则非纯真；不异曰如，一如一切如，】这个“如”就是我们所讲的空，毕竟空，如如不动。一如一切如，就是一空一切空，无法不空。简单讲就是：若见诸相非相，即见如来，就是见到如来，就是见到空相的意思。所以，一如一切如，要一空就全部都空，空到底！【无有何法不如，】简单讲：没有一法不空，空就是如。【若法中有如可立，则非本如。】这个“如”是在形容本来的真如，而不可以真如头上又把它加一个头。所以，如果法中有如可立；这个“如”，简单讲就是自性本空，缘起无自性的意思，自性本空，所以是如。若法中，若缘起法当中有如可立，是不对的，当体就是，就是空，当体就是空。所以，不可以观空，要妙空，要妙空，不可以观空，观空仍然是方便法。若法中，诸法当中，缘起无自性，一切法无我，如果不能够体悟当体即空，那么，你把它加一个“如”，就头上安头，就不是本如了。【众生迷时若失，诸佛证后，称真如体，起自在用，不变随缘，随缘不变。】这个就方便说了。
第四个叫做【佛性：即本觉真心，本来是佛，众生皆具，但在迷位，佛性埋没于五蕴身中，诸佛修证，本觉出缠，即妙而明，即明而妙也。】
第五、【庵摩罗识：】中文叫做无垢清净识，(【此云无垢识，】)【亦云白净识，迷位之中，名阿赖那，佛果位中，号庵摩罗，善能分别一切诸法，而无染著；】
底下，第六、【空如…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…