..續本文上一頁時候，是眉開眼笑，她男朋友送她一只泰迪熊，泰迪熊，泰迪熊。她正在談戀愛的時候，她男朋友回去了，她就電話接起來：嗯！Honey！她拿那個泰迪熊就猛親，當她男朋友。後來她男朋友，二個人吵架，吵得很厲害，然後她男朋友也不打電話給她了，她每天抱著那一只泰迪熊，左打泰迪熊，右邊又打：爲什麼不打電話給我？那一只泰迪熊變成她出氣的。後來把那個泰迪熊吊起來，射那個飛镖：可惡的男人，可惡的男人！當那只泰迪熊很可憐，被打得慘兮兮！
那麼就了解說，衆生因爲世間的有跟無，強烈的那一種對相上的執著，是無以自拔的！如果你不能脫離這一些緣起的、如幻的假相，這一輩子很難入道！所以，師父一直強調：念佛一定要用智慧念佛，你經教不通、心性不明，是很難把它念到一心不亂的！所以，聽經聞法是有幫助，正面幫助，絕對有幫助我們了生死。而且幫助我們念佛也好、拜佛也好，或者是你做種種的佛教活動，或者是慈善的活動，乃至于你平常人與人之間的相處也好，也好。
但是難就難在，我們無量劫來的習氣太重，就是那個個性就是不改，改不掉！雖然佛法聽了十年、二十年，可是那個。。。臺灣話講：那個古怪的個性還是在，他就是不改；我偏偏不改，你能奈我何？那就沒辦法了！所以，如果你不改變你自己；這一句話就是十足的哲學名言，就是師父告訴你這一句名言：你如果不改變你自己，就是佛來都沒有用，一點辦法都沒有！萬法既然唯心所造，是不是？身心在你自己，佛在外面，有什麼辦法？
所以，要親因緣跟增上緣，這二個緣，你一定要弄清楚，這親因緣跟增上緣，二個都很重要，例如說：我現在很有修行，也很認真的用功拜佛、念佛、聽經聞法，這個親因緣，對不對？很好！可是你臨命終，旁邊的人不懂得助念、不懂得安撫你，當你在加護病房、急診室的時候，又說了一些是是非非：你看，你拜佛，叫你不要吃素，你每天都吃素，吃到你看，送急診室、加護病房，現在醫生講：沒辦法了，你癌症第x期了！你看，都是因爲你拜佛、都是因爲你吃素來的！哇！然後就是發大火；(笑)又講到那個不會講的“擰”字了，氣！你臨命終沒有碰到好因緣，增上緣沒有碰到，麻煩大了！這一念嗔恨心起了，咻！就會墮地獄的，很可怕的！那你說：師父！您不是說他修了很多的善因嗎？可是，就碰到沒有好的因緣；不可以少善根、福德、因緣喔，記住喔！你有善根，念佛、拜佛、有聽經聞法，算有善根了；那個福德跟因緣不具足，沒有！所以那個臨命終沒碰到。所以說：你必需要有親因緣，就是你很肯自己改變自己，還要結，跟外面一定要結善緣，在你四周圍的人，就算你不想跟他這個人做朋友，你也不要跟他結惡緣，記得師父的話，這樣你臨命終才有人來替你助念。所以，這個親因緣跟增上緣，是很重要的。當然，功夫爐火純青的人，像祖師，這個爐火純青的人，那不需要什麼，他一念之間就ATM轉賬，就直接轉到極樂世界去，舍身趣生，刹那之間就蓮花化生了！是不是？所以，你今天所修的，絕對功不唐捐。要記得！跟無量無邊的衆生結善緣，這個很重要！不要得罪任何衆生，尤其不能得罪小人，得罪一個小人，比得罪一千個君子更可怕！
707頁，
【世人皆謂能緣之見，必因于明，有明方成有見，暗時即成無見。不明下，指前合眼之人，對彼前立之人，黯然不明，自然能發知覺，則諸暗相，永不能昏。謂雖滅明塵之緣，】雖然滅掉外在明光之塵，有光線。【亦複何礙于見？】亦複何礙于見，就是覺知是相同的。見是對明來講的嘛，有見有明；可是他的覺知不會受到明、暗影響的，因爲覺知是相同的。【此正驗不借緣。對彼凡、小，過慮圓妙未發，】“過慮”就是擔心。對彼凡夫、小乘人來擔心，佛擔心圓妙之心證悟未發，所以，【先銷根塵，恐致落空，故舉此以驗，令其進銷無畏也。】不要怕，不要怕，繼續前進。
【根塵既銷，雲何覺明，不成圓妙？】
這個文字簡單。
【上科舉驗，凡夫根塵未銷之人，】“根”就算見分，“塵”就是相分，八識的見分，還有八識的相分。未銷之人，【見性尚不借緣，況顯進修之士，根塵既銷，雲何本覺勝淨明心，而不成圓通妙用哉？根塵既銷叁句，合前文。根謂根身，即情世間；塵謂塵境，即器世間。既銷者，即內瑩發光，所有諸相，如湯銷冰。雲何覺明不成圓妙者：即應念化成無上知覺也。】
【 文從阿難請修至此，佛爲說二決定義，前義略示因心須擇，令圓成果地修證，後義詳示初心方便，令切曉下手工夫。】令深切。。。“切”就是深切，“曉”就是知曉，令深切知曉他下手的功夫。所以，修行要有方法，不是盲修瞎練。【解根方法，發明詳盡，但未顯指何根，爲證入華屋之門，佛雖密示，而學者于此，宜當反覆潛玩，庶幾】就算希望，【有得。】希望你能夠有所心得。
【初分門以定二義竟。】
底下來驗證，翻過來，
【壬二 驗證以釋二疑 (分二) 癸初 驗釋根性斷滅疑 二 證釋別有結元疑 】
【(癸初分二) 子初 阿難錯解佛語以謬難 二 如來即事驗常以釋疑 】
【(子初又分叁 ) 醜初 因果相違 二 後先異說 叁 更求開示 今初】
708頁，
【阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。】
阿難白佛：世尊！您不是常常講的嗎？不生不滅的因地心的覺心，要跟常住的、不生不滅的常住果，要與果位名目相應嗎？就是不生滅因，才能産生不生滅果嗎？
底下，
【如佛說言：指佛先所說，汝等決定，發菩提心，應當先明，發覺初心，二決定義。此發覺初心即因地心，故曰因地覺心。欲求常住，不生不滅之佛果，即上文所雲：汝今欲令，見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性，成爲因地心，然後圓成果地修證。此分明說因地心，要與果位名目之義相應，不是】不只是【名目皆同，】而且要義理還要相同。【必要其義相應，若以生滅心爲因，而求佛乘，不生不滅，即義不相應也。】用現在的話講：如果用放不下的心，想要求得佛果，那是不可能的！就這麼簡單。我這個放不下、那個放不下，用這個心，那打死不可能成佛！佛是沒有一件事情放不下的。若以生滅心，生滅心就是放不下，識心分別，哪東西放？妄想相放不下，還有習氣放不下。簡單講就是：習氣放不下、妄想心放不下、執著心放不下，要這樣求成佛果，不可能！你要能夠用不生不滅，令心無所增減，了解諸法本空，用肯放下就真的放下，沒有考慮、任何轉圜的余地，就是這樣放下，沒有任何的條件，放下，這個不生不滅的因地心，只要用這個心來求佛道，名字相同，義理也就相同，就一定會成佛！因該果海，果徹因源嘛！
底下說：
【世尊！如果位中，菩提、涅槃，真如、佛性，庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。】
說：世尊！如果位當中，也可以講說無上的菩提。把筆拿起來標號，菩提，標一；涅槃，標二；真如，標叁；佛性，標四；庵摩羅識，就是無垢清淨識，就是所謂的。。。它迷了叫做阿賴耶識，悟了叫做無垢清淨識，標五；空如來藏，標六；大圓鏡智，標七，這是七種名，稱謂雖別，但是都是果地。清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞，就是我們的佛性，常常講的。那麼你也可以稱爲無上菩提；也可以無上涅槃；也可以稱爲真如自性；也可以稱佛性；也可以稱庵摩羅識；也可以稱無垢清淨識；或者稱空如來藏；或者稱大圓鏡智；這個都是指我們每一個人的涅槃妙心、如來藏性。
709頁，
【此引果常住。七果皆取如來果地所證，不取在纏因地所具。】在纏的因地，那個是煩惱，取果地。
好！底下，“菩提”，畫一個框框，【菩提：】就剛剛你標示的，現在要對應，對應來看。“菩提”，畫一個四方形框起來。菩提：【是究竟智德，離煩惱所知二障所成故；】
【涅槃：】標二。【是究竟斷德，】斷德就是因修行而斷，叫做斷德。斷煩惱障、斷所知障，【出分段、變易二死所證故；】
底下，叁、【真如者：天然性德，無妄曰真，一真一切真，無有一法不真，若真外有妄可遣，則非純真；不異曰如，一如一切如，】這個“如”就是我們所講的空，畢竟空，如如不動。一如一切如，就是一空一切空，無法不空。簡單講就是：若見諸相非相，即見如來，就是見到如來，就是見到空相的意思。所以，一如一切如，要一空就全部都空，空到底！【無有何法不如，】簡單講：沒有一法不空，空就是如。【若法中有如可立，則非本如。】這個“如”是在形容本來的真如，而不可以真如頭上又把它加一個頭。所以，如果法中有如可立；這個“如”，簡單講就是自性本空，緣起無自性的意思，自性本空，所以是如。若法中，若緣起法當中有如可立，是不對的，當體就是，就是空，當體就是空。所以，不可以觀空，要妙空，要妙空，不可以觀空，觀空仍然是方便法。若法中，諸法當中，緣起無自性，一切法無我，如果不能夠體悟當體即空，那麼，你把它加一個“如”，就頭上安頭，就不是本如了。【衆生迷時若失，諸佛證後，稱真如體，起自在用，不變隨緣，隨緣不變。】這個就方便說了。
第四個叫做【佛性：即本覺真心，本來是佛，衆生皆具，但在迷位，佛性埋沒于五蘊身中，諸佛修證，本覺出纏，即妙而明，即明而妙也。】
第五、【庵摩羅識：】中文叫做無垢清淨識，(【此雲無垢識，】)【亦雲白淨識，迷位之中，名阿賴那，佛果位中，號庵摩羅，善能分別一切諸法，而無染著；】
底下，第六、【空如…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…