..續本文上一頁來藏：諸佛因中，返妄歸真，複本心源，究竟清淨，惟一真心，更無他物；】
第七、【大圓鏡智：轉第八識所成，與庵摩羅識，】無垢清淨識，【轉阿賴耶所成無異，亦同照萬法。《八識規矩頌》雲：“大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。”二者有何分別？而無垢識，分別一切，而無染著，故名無垢；大圓鏡智，圓照萬法，而無分別，如圓鏡照物，平等普照，不起分別，故稱大圓鏡智。】這個文字都簡單。【問：“此二與菩提智果，有何差別？”答：“此二惟照俗谛，】就是站在俗谛的角度來說，【一有分別，一無分別，】有分別的叫做無垢識，無分別的叫做大圓鏡智，大圓鏡智。【而菩提智果，即一切種智，乃叁谛】真谛、俗谛、中谛。【圓照也。”】這個文字都很簡單。
710頁，
【是七種名，稱謂雖別：】這個名稱叫法雖然不同。【是七種佛之果德，名稱雖別，體性無殊，本來清淨，纖塵不立，本來圓滿，萬德具足，其體堅固，不可破壞；其性凝然，本不動搖；喻如金剛王寶，最爲堅固，能壞一切，一切無能壞者。稱之以王，表其最尊最勝，惟佛獨證。喻上七種，同一常住，不生不滅，不變不壞，一成永成也。是知欲獲常住果，必要常住之因，方能契合。】
底下，這個是阿難的疑惑，底下中間經文這一段是阿難的疑惑，
【若此見聽，離于明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如念心，離于前塵，本無所有。】
阿難把妄識跟體性還是搞不清楚。
若此見聽，離于明、暗、動、靜、通、塞，畢竟無體，猶如第六識之念心，如念心離于前塵本無所有，意思就是：六識的妄心，離于前塵無所有，那麼，用這個來作因地心，怎麼可能呢？好！這個是阿難所懷疑的。阿難到現在還搞不清楚，離塵有自體性，離塵無自體性，那個識心分別跟本性。
底下，
【前四句疑因斷滅，後叁句疑同妄識。若此見聽：根惟舉二攝六；若離明暗等，塵則舉六以攝十二。】這個就是以少攝全，因爲文章就不用那麼長。【阿難因聞佛說，離明、離暗，無有見體；離動、離靜，元無聽質等，不知佛說，攬塵所結之根，離塵無有結體，】這個“結”就是識心分別的意思，有粗的結、有細的結。【並非無有性體。】性體是永遠存在的，而這個結體，識心分別這個結體、煩惱的體，是不存在的。【前喻由器形異，名之異空，除器觀空，說空爲一。法合離塵無有結根之體，】離那個外塵，沒有結根之體，就是離了相分就沒有見分。【惟一精明之體，如除器觀空，說空爲一也，非言畢竟斷滅。阿難錯解佛語，疑根性爲斷滅，故曰：畢竟無體。仍複謬證，乃雲猶如念心，即第六意識心，離于前塵，本無所有。此是佛第叁番破識心無體，說識心乃前塵分別影事，】前塵分別影事。【離塵畢竟無體。阿難疑根性同念心。】同爲妄想心。
底下，711頁，
【雲何將此畢竟斷滅，以爲修因，欲獲如來，七常住果？】
前面已經標示過了，一、菩提；二、涅槃；叁、真如；四、佛性；五、庵摩羅識；六、空如來藏；七、大圓鏡智，剛剛才念過而已，常常會忘記，這很正常。
雲何將此畢竟斷滅，以爲本修因？就是你下手處錯了，而欲獲如來，七常住果？
那麼，這阿難就懷疑，【此謬疑因果相違。阿難以佛于第一決定義中，所示必定以因同果，若以生滅心爲本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。故驚疑難問：雲何將此畢竟斷滅之根，以爲本修因，欲獲得如來果地，七種常住之果耶？此阿難因聞佛示，揀選圓根，一門深入，】所以，【故起斯難。】
【醜二 後先異說】
【世尊！若離明、暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。】
這個就根據前面所說的，(【此牒前語，】)【指根同識，單舉一根，例余五根。意言此根性，離塵無體，與佛所破識心，離塵無性，有何差別。】
【進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？】
求無上覺。這個意思就是說：將誰立因，求無上覺？這個立就是不生不滅性的常住因，立不生滅之因，而求無上覺。
簡單講，再解釋一下：說：進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？解釋一下：進，來思惟，進思；退，想一想，進思退想，循環不斷的微細推求，嗯，我找不到我的心。不曉得我們的常住的本性，是離塵有自體性的，以及我心所。那麼將誰來立這個不生滅的因，而求無上的正等正覺呢？
好！看注解，
【進退循環者：進前而思，退後而想，前後反覆，循環不斷。微細推求者：精微詳細，推究研求，本來無我】不生滅的【因心之體，及我】不生滅【因心所在之處。】解釋一下：本來無我因心之體，以及我因心所在之處所，本來沒有我不生滅因地心的體性，以及我不生滅因地心所在的處所；“處”就是處所。【此二語，】這二句，阿難以根性如同識心的念心，(【阿難以根性同念心，】)不曉得識心是本性的影子。【故作是語，即同第一卷，佛破識心無體無處也。根性既是無體無處，則將誰立真因，以求無上覺道？以根性既是斷滅，】把那個根性當作是斷滅。【同佛前雲：“則汝法身，同于斷滅，其誰修證，無生法忍？”交師所雲：既惑根性，全同識心，則全將前破識之意，而轉以破根矣！】“根”就是根性。
【如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！雲何如來，真實語者？】
解釋一下：如來先前所說的，湛然，“湛”就是湛然不動，“精”就是精一不雜。湛然不動，精一不雜，“圓”就是圓滿周遍；“常”就是常住不滅。這個湛然不動，精一不雜，圓滿周遍，常住不滅，怎麼樣？違越誠言，違背了誠信之言，終成戲論，怎麼可以說，雲何如來是真實語呢？怎麼可以說如來是真實語者、不打妄語者？
【此舉佛前言，證以後先異說。】“後”就是後，“先”就是先前，異說：有不同的說法。這個是舉佛前言、後言有矛盾，當然是阿難自己懷疑的。【前二句舉顯見之文，是佛先說。湛者湛然不動，即第二顯見不動；精者精一不雜，則第六顯見不雜；圓者圓滿周遍，則第七顯見無礙、第八顯見不分；常者常住不滅，則第叁、第四、第五、顯見不滅、不失、無還。】這個我們十番顯見都講過了，不能一直重複，浪費時間。【今說離明、離暗，無有見體，豈不違越(背也)誠信之言，】違越就是違背誠信之言。【終成戲論？】與佛自己所講的，【即自語相違也。】就是佛自己所講的話互相違背。【前佛說無上法王，是真實語，若此後先異說，】後面講的跟前面講的不一樣，【雲何如來，是真實語？】真實語者。
【醜叁 更求開示】
【惟垂大慈，開我蒙悋！】
惟垂大慈，開我蒙昧執悋。
【阿難前雖疑因果相違，後先異說，】後跟先，佛有不同的異說之處。阿難前面雖疑因果相違，然後呢？後以及先，後面跟前面，佛有異說之處。【終未能徹底明白，佛之所說，故更求開示。惟願垂大慈悲，開發我之蒙悋。蒙者蒙昧，】悋，簡單講就是執，堅固的執著叫做悋，執著不舍叫做悋。蒙者蒙蔽，【昏于後說；悋者執悋，】衆生的執著，不是你所想像的，叫他要柔軟心、要講柔軟語，他就是做不來；身段要放軟一點，就是不行，就是不行！執悋。【泥于先聞；】“泥”就是束縛，束縛在先前所聞的。【是非莫決，取舍無由，故不得不求示也。】
【初阿難錯解佛語，以謬難竟。】
好！現在把筆放下來，看看這裏，阿難之所以誤會了佛，重點還是在這個：
這個是真如本性，(師舉自己左手背)佛講的，叫我們要作本修因。這個就是相分(師右手拿一書，置于手背之上)，相分就是色聲香味觸。這個影子(書投在左手背上有影子)，手背上的影子就是見分，見分，這個見分是所謂識心分別。影子跟相，能所一對，諸位！沒有能(師拿開書)，它就沒有所，有相的執著(師把書置于手背上)，執相不放，能所就是一定存在，能跟所，都是如來藏性所遺留物，所多余出來的東西。本來只有一只手(師拿開書，唯舉左手)，真如自性的一只手、清淨心的一只手；可是一動念(書又置于左手上，投下影子)，就執、執著，我們真如自性，浮上了一層見分的影子，就是識心分別，影子代表識心分別；那麼我們現在把本性也當作是識心分別，阿難就是這樣懷疑。所以這個識心分別，離塵，(拿開書)，它無自體性。你看，塵一離開，影子就沒有；相分一離開，見分就不存在，唯是一心、唯是自證分，只有自證分；一動念，只要你有影子，就一定不可能離開相分。
簡單講就是：你內心裏面自己産生妄想，妄想那裏面都有相，“想”裏面它都有相。就算外塵不現前；可是那個識心分別，過去、現在、未來的識心分別，還是非常強烈，還是非常強烈，還是想像你過去、以前生活，過去、現在、未來所有的相，都一定存在。所以，無論粗糙的相分、見分，無論微細的，就是外塵不在，可是這個影子，這個影子，這個影子，指內心的世界，內心的煩惱跟執著、習氣還是一直存在，一直存在。簡單講：我們用這樣子來比喻，是讓你更容易了解，阿難他就是不明了，說這個識心分別叫做離塵無自體性，離塵無自體性就是：這個影子一離開相分，見分就不存在，叫做離塵無自體性。離塵有自體性就是：我們離開了這個塵(師示書離開)，可是這個本性(指自己左手)還是一直存在。所以釋迦牟尼佛就是叫你要用離塵有自體性——真如自性修行，就是叫你用這個修行，知道嗎？不是叫你用影子修行。懂嗎？所以相分一拿開(師把書拿開)，見分就不見了，(影子沒了)，剩下一個自體分(師指代表真如本性的左手)，就是用這個。好！所以你執著不斷；當然，我這個是方便說，因爲這個本。。。。。妄想、煩惱它會自己動念，它自己會跑出來，自己會跑出來。
就是這個相分不在，晚上你睡覺的時候，識心分別它…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…