..續本文上一頁還是能所不斷。晚上你在睡覺的時候，外面的環境你根本就忘記了；可是你在夢境裏面，會自己製造影像，這些影像相分，你會自己製造這個相分出來。所以識心分別就是見相二分不斷，不管你白天，見相二分不斷；不管你是晚上睡夢當中，他的微細惑還是一直存在。難就是難在說我白天不執著，可以；但是，晚上那一種貪染的習氣，它就一直浮上來，這個叫做無始過妄習氣，這個在《楞伽經》講得更清楚！所以，就算你這些境界，你本身不貪著，我也不貪財産、我也不會跟人家計較什麼，這不代表你就有修行。爲什麼？那就要看你內在的功夫了。你的無量劫來的那一種動念、妄想跟習氣，有沒有辦法？你奈何得了它嗎？你有沒有辦法奈何得了它？你看到金錢、看到女色、看到名、看到利，你能克製得住嗎？不行！不行就表示：雖然外面的相分都不起來，可是內在的無量劫來的心的妄想、煩惱，你還是無能爲力！難，它就難在習氣很難斷。要放下這些財色名利、五欲六塵，其實這個稍微懂一點佛法的人，都知道這個是生滅法；最困難的就是那個習氣。而且習氣有粗的習氣、有細的習氣，有粗的習氣，在白天你就顯現出來，這個人講二、叁句話，你看，就大聲了，對不對？人家還沒大聲，他就先大聲了，白天就習氣出來。到晚上，也沒有人跟他對罵，到晚上夢境的時候，跟人家吵架，吵。。。醒過來，只有自己跟自己吵架，我們現在就是這樣。
大悟跟不悟不一樣，而且是完全不一樣！大悟的人：傷害你就是傷害我，因爲你是我心中的衆生，我動念，恨你、討厭你、說你壞話，因果我都得承受！爲什麼？不能、沒辦法離開我的心，這個下去的種子，將來我都得承受！對不對？所以你今天，全世界最笨的人，就是對別人不好的人，對別人不好，就是對自己不好，因爲你的心性就是染汙了；聰明的人，會對自己的因果負責，尤其對自己的動念。所以，我一定要對大家很好，爲什麼？因爲我這樣就會有清淨心，就沒有染汙的種子，將來我就不必受果報。你懂嗎？這一下去的種子，將來果報是由自己承受，八識田中，你要種愛、恨、善惡的種子、是非恩怨的種子，全部看自己！所以，衆生在造業的時候，不知道苦在後面，因爲所落下的種子，有一天它就會起現行。所以，大悟跟不悟凡夫，會有什麼不同？凡夫的衆生是想盡辦法，當他不愉快的時候，想盡辦法攻擊你、傷害你、毀謗你；但是，大悟的聖人不會，我傷害你、再怎麼恨你，還是緣起，空無自性，他有智慧，他會解決自己內心的問題：我不能傷害你，你可以傷害我，但是我不能傷害你，傷害你，八識田中種下這個種子，將來我要受果報，我才沒那麼笨。所以，我要對你很好。所以，以師父今天的修行，遇到那個無理取鬧、講不通的，最多就是：無緣。恨你，免談！我才不會那麼笨，我爲什麼要恨你？我日子過得去，爲什麼要恨你呢？對不對？才不會那麼笨！所以，這就是師父目前最多：有緣，說法令解脫；無緣，合掌令歡喜。那就是：有緣、無緣，大家八識田中都是落很好的種子，要不然將來受果報，自己苦啊！說：嗯！學佛的人真有智慧！當然有智慧啰，不然怎麼叫學佛？就是這樣。
所以，在座諸位！對別人不好，就是對自己不好，對別人慈悲；他們對我們慈不慈悲，這個不重要，我對你很慈悲；可是你對我不慈悲，還繼續傷害，這個不重要。爲什麼？因爲我八識田中，沒有傷害的種子落下去，而你有。所以罵人的人，是比被你批評的人，那個受果報還重要！你懂嗎？他今天也許有一點不對，我這樣子一點好意的相勸，是另當別論，惡意的攻擊跟毀謗，這個就不可以。如果我希望他好，用理性溝通、用智慧來溝通，對不對？用我們最誠懇的態度來溝通。那有的人，你有辦法改變他，有的人沒有辦法。所以，我講的是說發惡心，內心充滿著仇恨，這個就是如作繭自縛。衆生就像我們看到那一只蠶，吐絲，蠶怎麼那麼笨呢？吐絲自己把自己包起來！諸位！你就是，你就是！一直起心、一直動念，把自己一直包起來，把真如本性自己包起來，束縛到動彈不得，那就是你啊，不然是誰？這樣子懂嗎？
所以，阿難就是誤認爲，把這個識心分別這一層影子，(師複舉左手背擬爲真如本性，右手置于左手之上而投下影子)這一層影子當作是怎麼樣？說：你看，離開這個外塵，(師拿開右手)，空無自性，那麼我們真如本性的因在哪裏？他不曉得真如本性，因在這裏(師指還舉著的左手背)。阿難就說：這個影子不在啊，離塵無自體性啊！意思就是：本性也沒有了。離塵無自體性，本性也沒有，就是阿難的誤會。但是，離塵無自體性，(師拿開右手，左手背上的影子也不存在)，本性還是在啊，(師拍左手背)就是用這個爲本修因。懂嗎？到底是有沒有聽懂？(笑)怎麼都沒什麼反應？很難喔！不會啦，聽得懂很簡單。
713頁，
【子二 如來即事驗常以釋疑 (分四) 醜初 許以除疑 二 擊鍾驗常 叁 引夢驗常 四 申迷教守 今初】
【佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現前，實未能識！】
解釋一下，說：佛告阿難：汝學多聞；雖然見惑斷了，但是思惑全在，所以叫做未盡諸漏，“漏”就是煩惱的別名。心中徒知，只知道顛倒之所因，因爲迷真執妄，叫做顛倒。迷于真心，執著這個妄想心爲我的心，這個叫做執，迷真執妄，就是顛倒，阿難知道了。心中徒知，顛倒迷真執妄之所因；但是，等到了真正的顛倒，你現在的真心跟假心、妄想心，現在正要判斷的時候，真正的顛倒現前，卻沒有辦法認識，因爲妄識是離塵無自體性的；我們的本性，爲本修因的，不生不滅的本性，是離塵有自體性的，所以等到真正顛倒，爲什麼？因爲他疑佛性是斷，他把識心跟佛性還是分不清楚，識心分別，離塵無自體性；佛性是離塵有自體性的。剛剛師父就是用手，手上的影子就是識心分別，外面這個叫做相，相分、見分，這慢慢的去理解。
【阿難疑根性爲斷滅，此佛許以即事驗常，以除其疑。汝學多聞者：學乃笃志專求，偏于多聞，不勤定力，所以但斷見惑，而思惑全在，故曰；“未盡諸漏。”心中徒知：徒者但也，但知顛倒所因，因于迷真執妄，號爲顛倒，】迷于真心，執這個妄心，叫做顛倒。【而真倒現前，實未能識。迷真執妄，固爲顛倒，】而疑佛性之常爲斷，(【而疑常爲斷，】)諸位！前面加叁個字：疑常爲斷，斷，疑“佛性之”常爲斷滅。【乃真顛倒，】疑常爲斷，如果你不寫下幾個字，也看不懂。所以疑佛性之常爲斷滅之見，乃是真顛倒。【以其執真同妄，顛倒更甚。】真心是離塵有自體性的，不需要根、不需要塵，真性本來就存在。【汝實未識，亦如真藥現前，不能分別也。】
714頁，
【恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。】
【首二句，佛意以爲我若直說，根性真常，不假方便，恐汝雖似信伏，未必出于誠(真也)心信伏。吾今試將塵俗之事，當除汝疑；擊鍾引夢，皆俗事也。以塵俗易曉之事，以驗聞性不滅，當可斷除汝疑。】
經文再解釋一下，說：恐汝之誠心，“猶未”就是並未真正的信伏，真正的信服、降伏。吾今試將塵俗諸事；爲什麼將塵俗諸事，當除汝疑？因爲塵俗諸事，大家容易知曉。對不對？塵俗諸事，就是十方諸佛善于比喻。十方諸佛有一個共同的特點，就是善于比喻，講經善于比喻，就是十方諸佛。所以用這個塵俗易曉之事，來驗這個聞性不滅，來斷除你的疑惑。
【醜二 擊鍾驗常 (分四) 寅初 兩番問答 二 責其矯亂 叁 破申正義 四 責迷戒謬 今初】
【即時如來，敕羅睺羅，擊鍾一聲。問阿難言：汝今聞不？阿難大衆，俱言：我聞。】
這個“聞”，要加一個“有”字，即時如來，就命令羅睺羅，佛子羅睺羅，擊鍾一聲，铿~~~~問阿難言：汝今有聞否？這個“聞”上面加一個：有，汝今有聞否？阿難大衆俱言：我有聞。
【此第一番問聞之有無，阿難即以聞之有無爲答。文分叁次致審，佛有深意存焉。若無第二次審，不足以見阿難之錯謬；若無第叁次審，不足以驗聞性之真常；此審有聞，二聞字上，該加有字方顯。】
好！接下去，714頁，倒數第二行，鍾；這一段非常非常。。。非常重要！開不開悟，看這一段了！塵跟性，外塵跟聞性是大不相同的。
【鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，俱言：不聞。】
意思就是：等到鍾歇了、無聲了，佛就問了：你今聞否？有聞否？阿難大衆俱言：不聞。不聞，這一句就是答錯了，不聞就完蛋了，不聞，你怎麼知道沒有聲音呢？連聞性都沒有，這一句就答錯了。阿難答就是答錯了。鍾聲無聲。佛又問言：汝今聞否？意思就是：聞性還存在嗎？然後，阿難大衆答言，俱答言：聞性不存在。不聞，聞性不存在。聞性不存在，底下再打鍾，你就聽不到了，這一句。
但是，如果阿難會答的話，鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞否？阿難大衆俱言：聞！那後面就沒戲唱了，後面的《楞嚴經》就不用講了，這部經講到八百多頁就可以休息了！所以，傻有個好處，阿難聽不懂，佛就一直講。。。阿難一直問。。。還好佛陀不會覺得厭煩，要是我就會覺得煩死了！就是因爲他不懂，一直問，他一直問，佛就一直講。。。《楞嚴經》份量這麼大，都是因爲阿難，才會問了這麼多這麼多，問不完！是不是？
等到鍾歇無聲，佛又問言：汝今有聞否？阿難大衆俱言：不聞。這一句就是答錯了！
【今下仍應加有字，不聞即無聞。鍾歇但是無聲，不是無聞，】你看，鍾歇無聲，聲跟聞不一樣啊，聲是外塵，聞性是常住，他把那個生滅法、妄，跟這個不生滅法已經搞不清楚了。所以，鍾歇只是無聲，不是無聞…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…