..续本文上一页还是能所不断。晚上你在睡觉的时候，外面的环境你根本就忘记了；可是你在梦境里面，会自己制造影像，这些影像相分，你会自己制造这个相分出来。所以识心分别就是见相二分不断，不管你白天，见相二分不断；不管你是晚上睡梦当中，他的微细惑还是一直存在。难就是难在说我白天不执着，可以；但是，晚上那一种贪染的习气，它就一直浮上来，这个叫做无始过妄习气，这个在《楞伽经》讲得更清楚！所以，就算你这些境界，你本身不贪着，我也不贪财产、我也不会跟人家计较什么，这不代表你就有修行。为什么？那就要看你内在的功夫了。你的无量劫来的那一种动念、妄想跟习气，有没有办法？你奈何得了它吗？你有没有办法奈何得了它？你看到金钱、看到女色、看到名、看到利，你能克制得住吗？不行！不行就表示：虽然外面的相分都不起来，可是内在的无量劫来的心的妄想、烦恼，你还是无能为力！难，它就难在习气很难断。要放下这些财色名利、五欲六尘，其实这个稍微懂一点佛法的人，都知道这个是生灭法；最困难的就是那个习气。而且习气有粗的习气、有细的习气，有粗的习气，在白天你就显现出来，这个人讲二、三句话，你看，就大声了，对不对？人家还没大声，他就先大声了，白天就习气出来。到晚上，也没有人跟他对骂，到晚上梦境的时候，跟人家吵架，吵。。。醒过来，只有自己跟自己吵架，我们现在就是这样。
大悟跟不悟不一样，而且是完全不一样！大悟的人：伤害你就是伤害我，因为你是我心中的众生，我动念，恨你、讨厌你、说你坏话，因果我都得承受！为什么？不能、没办法离开我的心，这个下去的种子，将来我都得承受！对不对？所以你今天，全世界最笨的人，就是对别人不好的人，对别人不好，就是对自己不好，因为你的心性就是染污了；聪明的人，会对自己的因果负责，尤其对自己的动念。所以，我一定要对大家很好，为什么？因为我这样就会有清净心，就没有染污的种子，将来我就不必受果报。你懂吗？这一下去的种子，将来果报是由自己承受，八识田中，你要种爱、恨、善恶的种子、是非恩怨的种子，全部看自己！所以，众生在造业的时候，不知道苦在后面，因为所落下的种子，有一天它就会起现行。所以，大悟跟不悟凡夫，会有什么不同？凡夫的众生是想尽办法，当他不愉快的时候，想尽办法攻击你、伤害你、毁谤你；但是，大悟的圣人不会，我伤害你、再怎么恨你，还是缘起，空无自性，他有智慧，他会解决自己内心的问题：我不能伤害你，你可以伤害我，但是我不能伤害你，伤害你，八识田中种下这个种子，将来我要受果报，我才没那么笨。所以，我要对你很好。所以，以师父今天的修行，遇到那个无理取闹、讲不通的，最多就是：无缘。恨你，免谈！我才不会那么笨，我为什么要恨你？我日子过得去，为什么要恨你呢？对不对？才不会那么笨！所以，这就是师父目前最多：有缘，说法令解脱；无缘，合掌令欢喜。那就是：有缘、无缘，大家八识田中都是落很好的种子，要不然将来受果报，自己苦啊！说：嗯！学佛的人真有智慧！当然有智慧啰，不然怎么叫学佛？就是这样。
所以，在座诸位！对别人不好，就是对自己不好，对别人慈悲；他们对我们慈不慈悲，这个不重要，我对你很慈悲；可是你对我不慈悲，还继续伤害，这个不重要。为什么？因为我八识田中，没有伤害的种子落下去，而你有。所以骂人的人，是比被你批评的人，那个受果报还重要！你懂吗？他今天也许有一点不对，我这样子一点好意的相劝，是另当别论，恶意的攻击跟毁谤，这个就不可以。如果我希望他好，用理性沟通、用智慧来沟通，对不对？用我们最诚恳的态度来沟通。那有的人，你有办法改变他，有的人没有办法。所以，我讲的是说发恶心，内心充满着仇恨，这个就是如作茧自缚。众生就像我们看到那一只蚕，吐丝，蚕怎么那么笨呢？吐丝自己把自己包起来！诸位！你就是，你就是！一直起心、一直动念，把自己一直包起来，把真如本性自己包起来，束缚到动弹不得，那就是你啊，不然是谁？这样子懂吗？
所以，阿难就是误认为，把这个识心分别这一层影子，(师复举左手背拟为真如本性，右手置于左手之上而投下影子)这一层影子当作是怎么样？说：你看，离开这个外尘，(师拿开右手)，空无自性，那么我们真如本性的因在哪里？他不晓得真如本性，因在这里(师指还举着的左手背)。阿难就说：这个影子不在啊，离尘无自体性啊！意思就是：本性也没有了。离尘无自体性，本性也没有，就是阿难的误会。但是，离尘无自体性，(师拿开右手，左手背上的影子也不存在)，本性还是在啊，(师拍左手背)就是用这个为本修因。懂吗？到底是有没有听懂？(笑)怎么都没什么反应？很难喔！不会啦，听得懂很简单。
713页，
【子二 如来即事验常以释疑 (分四) 丑初 许以除疑 二 击钟验常 三 引梦验常 四 申迷教守 今初】
【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！】
解释一下，说：佛告阿难：汝学多闻；虽然见惑断了，但是思惑全在，所以叫做未尽诸漏，“漏”就是烦恼的别名。心中徒知，只知道颠倒之所因，因为迷真执妄，叫做颠倒。迷于真心，执着这个妄想心为我的心，这个叫做执，迷真执妄，就是颠倒，阿难知道了。心中徒知，颠倒迷真执妄之所因；但是，等到了真正的颠倒，你现在的真心跟假心、妄想心，现在正要判断的时候，真正的颠倒现前，却没有办法认识，因为妄识是离尘无自体性的；我们的本性，为本修因的，不生不灭的本性，是离尘有自体性的，所以等到真正颠倒，为什么？因为他疑佛性是断，他把识心跟佛性还是分不清楚，识心分别，离尘无自体性；佛性是离尘有自体性的。刚刚师父就是用手，手上的影子就是识心分别，外面这个叫做相，相分、见分，这慢慢的去理解。
【阿难疑根性为断灭，此佛许以即事验常，以除其疑。汝学多闻者：学乃笃志专求，偏于多闻，不勤定力，所以但断见惑，而思惑全在，故曰；“未尽诸漏。”心中徒知：徒者但也，但知颠倒所因，因于迷真执妄，号为颠倒，】迷于真心，执这个妄心，叫做颠倒。【而真倒现前，实未能识。迷真执妄，固为颠倒，】而疑佛性之常为断，(【而疑常为断，】)诸位！前面加三个字：疑常为断，断，疑“佛性之”常为断灭。【乃真颠倒，】疑常为断，如果你不写下几个字，也看不懂。所以疑佛性之常为断灭之见，乃是真颠倒。【以其执真同妄，颠倒更甚。】真心是离尘有自体性的，不需要根、不需要尘，真性本来就存在。【汝实未识，亦如真药现前，不能分别也。】
714页，
【恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。】
【首二句，佛意以为我若直说，根性真常，不假方便，恐汝虽似信伏，未必出于诚(真也)心信伏。吾今试将尘俗之事，当除汝疑；击钟引梦，皆俗事也。以尘俗易晓之事，以验闻性不灭，当可断除汝疑。】
经文再解释一下，说：恐汝之诚心，“犹未”就是并未真正的信伏，真正的信服、降伏。吾今试将尘俗诸事；为什么将尘俗诸事，当除汝疑？因为尘俗诸事，大家容易知晓。对不对？尘俗诸事，就是十方诸佛善于比喻。十方诸佛有一个共同的特点，就是善于比喻，讲经善于比喻，就是十方诸佛。所以用这个尘俗易晓之事，来验这个闻性不灭，来断除你的疑惑。
【丑二 击钟验常 (分四) 寅初 两番问答 二 责其矫乱 三 破申正义 四 责迷戒谬 今初】
【即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。】
这个“闻”，要加一个“有”字，即时如来，就命令罗睺罗，佛子罗睺罗，击钟一声，铿~~~~问阿难言：汝今有闻否？这个“闻”上面加一个：有，汝今有闻否？阿难大众俱言：我有闻。
【此第一番问闻之有无，阿难即以闻之有无为答。文分三次致审，佛有深意存焉。若无第二次审，不足以见阿难之错谬；若无第三次审，不足以验闻性之真常；此审有闻，二闻字上，该加有字方显。】
好！接下去，714页，倒数第二行，钟；这一段非常非常。。。非常重要！开不开悟，看这一段了！尘跟性，外尘跟闻性是大不相同的。
【钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。】
意思就是：等到钟歇了、无声了，佛就问了：你今闻否？有闻否？阿难大众俱言：不闻。不闻，这一句就是答错了，不闻就完蛋了，不闻，你怎么知道没有声音呢？连闻性都没有，这一句就答错了。阿难答就是答错了。钟声无声。佛又问言：汝今闻否？意思就是：闻性还存在吗？然后，阿难大众答言，俱答言：闻性不存在。不闻，闻性不存在。闻性不存在，底下再打钟，你就听不到了，这一句。
但是，如果阿难会答的话，钟歇无声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众俱言：闻！那后面就没戏唱了，后面的《楞严经》就不用讲了，这部经讲到八百多页就可以休息了！所以，傻有个好处，阿难听不懂，佛就一直讲。。。阿难一直问。。。还好佛陀不会觉得厌烦，要是我就会觉得烦死了！就是因为他不懂，一直问，他一直问，佛就一直讲。。。《楞严经》份量这么大，都是因为阿难，才会问了这么多这么多，问不完！是不是？
等到钟歇无声，佛又问言：汝今有闻否？阿难大众俱言：不闻。这一句就是答错了！
【今下仍应加有字，不闻即无闻。钟歇但是无声，不是无闻，】你看，钟歇无声，声跟闻不一样啊，声是外尘，闻性是常住，他把那个生灭法、妄，跟这个不生灭法已经搞不清楚了。所以，钟歇只是无声，不是无闻…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…