..续本文上一页。【俱答无闻，错谬在此，若实无闻，】如果实在没有听闻，【谁知无声？】对不对？我当然有闻，有声音，有闻；无声，还是闻啊，因为闻到“无声”，要不然怎么知道无声？所以，闻性无关于声尘。【乃是声于闻中，有生有灭，实非闻性，或有或无。此第二次审，已得其谬耳。】
715页，第三行，经文：
【时罗睺罗，又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。】
俱闻就是俱言有闻。时罗睺罗，又击一声，佛又问：汝今闻否？闻性存在否？阿难大众就说：嗯！存在，闻性有闻。俱言有闻。
看注解，
【前佛敕罗睺击钟，此第三次审，佛并未敕罗睺更击，此一声至关重要，足见罗睺与佛，合拍成令，有此一声，方验闻性，本不生灭。若闻性已灭，此声又何能闻？】已经跟着声音跑掉了，我们再听就听不到声音了。那么，没有声音也是一种音声。【既又能闻，足显闻性真常。】所以，尘自生灭，自性不动，就是这个道理。【末句应是：俱言有闻。】
715页，中间，
【佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。】
【此佛与确定，有无属谁，要阿难大众，亲口说出，或有或无，但惟是声，音即声也。响者音之余也。】我们说：音响，音响，大的叫做音，小的就是响，尾音叫做响。【闻性真常，不随缘起，岂彼声无，遂谓闻无也。】声是外尘，跟闻性有、无没有关系。
【如来又敕罗睺击钟，问阿难言，汝今声不？阿难大众，俱言：有声。】
有声。
716页，
【《正脉》云：汝今二字，不如今有二字为妙。此第二番问，亦分三次致审，此第一次审答声之有无。汝今声不，问以汝今有声不？】没有？有没有？【欲令悟知有闻，方知有声，】有闻方知有声。【俱言有声者，但知有声，未悟有闻也。】闻性一直存在。
【少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。】
少选就是稍顷，经过一会儿，声音销了，铿~~~声音没有了。稍顷声音销了，佛又问言：尔今声否？外在的尘，这个声音存不存在？阿难俱答：无声。这个答对了！
【少选即少顷，时之不久也。钟声已销，佛又问言：尔(汝也)今有声不？阿难大众，俱言：无声。此第二次审，但知无声，未悟有闻。】没有悟还有这个闻性在。
【有顷罗睺，更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言：有声。】
有顷就是经过一会儿，罗睺罗再来撞钟，铿~~~佛又问言：尔今声否？有没有听到声音啊？阿难大众俱言：有声！
【有顷亦少时也。】经过一点时间。【此第三次审，以验声有生灭，闻性真常，于声无之时，闻性非灭，今声有之时，闻性非生。】闻性并没有生。声有之时，闻性并没有生。
所以，
【佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。】
这个经文再念一下：
佛就问：阿难啊！就你所知道的，哪一种情形叫做有声？云何声，云何声就是：就你所知道，哪一种情形叫做有声呢？佛问阿难：汝云何声？佛问阿难：就你所知道，哪一种情形叫做有声？哪一种情形叫做无声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，撞钟若击了，就叫做有声；击久了，声音没有了、销了，音响双绝，则名无声，则名无声。
【第二句，问以汝云何有声？此段亦是佛与确定，此声何以或有或无，令知从缘所生，闻性不属缘生，故不随声为有无也。】
717页，中间，
【寅二 责其矫乱】
【佛语(去声)阿难，及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难，俱时问佛：我今云何，名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？惟闻与声，报答无定，如是云何，不名矫乱？】
好！诸位！我现在告诉你，把715页，诸位翻开715页，715页，倒数第五行，把它卷，卷起来，把它卷起来，卷到可以跟716页中间这二行经文对照，来！卷，卷起来，把讲义这一页卷起来，卷起来；然后这一段：(715页)佛问阿难：汝云何闻？然后，佛问阿难，汝云何声？然后再这二段，就知道为什么叫做报答无定。折好了没有？折好，你这样就可以直接看，你翻来翻去，你还看不清楚。折好了，我们先看715页，看经文就好，
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。可是这一段阿难却答不一样。另外，716页，中间这二段经文：佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。所以你看看，717页经文，佛就喝叱他、纠正他：佛语阿难，及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难，俱时问佛，俱时问佛：我今云何，名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？闻与声报答不定，如何、云何不名矫乱呢？
好！诸位看717页，注解，倒数第四行：
【佛语阿难：以上告下谓之语；并及大众，汝现今云何自语矫乱？分明是声之有无，汝混答闻之有无，闻性本无生灭，岂属有无；汝混淆而答，讵非矫乱耶？大众阿难，心未信伏，俱时问佛：今我据实而答，声有则闻，声无无闻；又钟击有声，】若不击时便无声，【不击无声；并无乱答，云何名为矫乱？佛言：钟声一击，我问汝有闻不？汝答有闻；】钟声歇，【钟歇无声，我问汝有闻不？汝说无闻？钟声再击，我问汝有声不？汝答有声；少选声销，汝说无声；声闻虽复双审，有无只归一边。究竟还是有闻无闻？还是有声无声？报答无有一定，如是答话，云何不名矫乱？】
718页，【寅三 破申正义】
【阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？】
说：阿难啊！声音既然销声匿迹，没有音响的时候，你说无闻。若，就指出这个阿难的问题了，若实无闻，“闻”的底下加一个：性，那就更清楚了。若实无闻性，闻性已经灭了，无闻就是无闻性。若实无闻性，闻性已经灭了，就同于枯木了，钟声更击，汝云何知？就表示再击钟，闻性没有跑掉，你讲无闻性是不对的，无闻是不对的，闻性不随声尘——声音的有、无来消失或者存在。所以说：同于枯木，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知。
【此破谬误之惑，以申正义。声尘生灭，闻性真常，乃为正义。此段取更击，以验闻性常存。声销无响：即上击久，音响双绝，此但无声，汝说无闻。若实在无闻，闻性已灭，即应同于枯木。无有知觉，钟声更击之时，应当不闻。汝云何更击之时，仍复有闻，而知有声耶？既更击仍闻，可以验知闻性常存。】知有知无；
看经文：
【知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？】
这个博士来都看不懂，中文系的博士来，都不知道他在讲什么。
我现在教你加字，你再加下去，否则你这一段完全看不懂！好！我先念一遍：知有，这个“有”底下加一个：声，知有知无，知有声、知无声；那个“无”底下加一个：声。自是声尘，或，底下：无，或无或有，或无声、或有声，或无或有，或无声，底下加一个：声。再念下来：岂彼闻性，为汝“有”，加一个：闻，“有”底下加一个：闻，有闻性；无，加一个无“闻性”，“无”的底下加一个：闻性，有闻性、无闻性；等一下我会解释。底下，闻实云无，“闻”就是闻性。实云无，“无”的底下加一个：闻性，无闻性。最后一句，第四个字：谁知无者？“无”的底下加一个：声。
开始解释了，知有知无，自是声尘，说：知道有声、知道无声，自是外在生灭的声尘；所以“声尘”上面加五个字更清楚，自是：当然，那只是外在生灭的声尘，“外在生灭之”声尘，加这五个字，外在生灭之声尘。或时无声，或时有声，有时候无声，有时候有声。岂彼，中间加：“不生灭之”闻性，不生灭之闻性。为汝有无？为汝声之生灭而增减，变成为一下有闻性、一下无闻性。所以，为汝有无就是：为汝一下有闻性、一下无闻性。整句的意思是说：岂彼闻性，岂彼不生灭之闻性，变成被你的声音的生灭，而变成有增减，有增减，变成了一下有闻性、一下无闻性。闻实云无，闻性如果实在随声音俱灭，变成了无闻，变成了无闻性的时候。闻实云无就是：如果这个闻性实在随着声尘俱灭，变成了没有闻性的这个时候，没有闻性，那么谁知无者？“无”就是没有声音，那么，谁来知道没有声音？闻性已经没有，不存在了；闻性不是判断有声就是判断无声嘛！谁知无者：谁知无声者；所以那个“无”字底下要加一个：声。如果没有闻性的存在，因为闻性跟着声尘灭去了，那么这个时候，谁知道没有声音？如果你知道没有声音，那当然就是闻性没有败坏，因为闻性判断有声跟无声。有声跟无声，没有增加闻性的增减。所以知道。。。
719页，
【此取知无以验不灭。此段共有五个无字，一、二、五皆约声说，三、四约闻说。】所以，刚刚师父叫你添字，就是这个道理，要不然谁来看也看不懂这到底在讲什么。【上三句明生灭惟声，不关闻性，知有声知无声，自是声尘在闻性之中，或时有或时无(即上钟若击，则名有声。击久声销，则名无声。)。岂彼闻性，为汝声之生灭，而成有闻无闻耶？闻性若无声之时，实在随声以俱无，是谁又知其无声乎？既知无声，则非无闻性者，明矣。】
经文这一段，师父直接就贯串再讲一遍，718页，倒数第二行，经文，师父再直接…
《大佛顶首楞严经讲义 说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…