..續本文上一頁。【俱答無聞，錯謬在此，若實無聞，】如果實在沒有聽聞，【誰知無聲？】對不對？我當然有聞，有聲音，有聞；無聲，還是聞啊，因爲聞到“無聲”，要不然怎麼知道無聲？所以，聞性無關于聲塵。【乃是聲于聞中，有生有滅，實非聞性，或有或無。此第二次審，已得其謬耳。】
715頁，第叁行，經文：
【時羅睺羅，又擊一聲。佛又問言：汝今聞不？阿難大衆，又言：俱聞。】
俱聞就是俱言有聞。時羅睺羅，又擊一聲，佛又問：汝今聞否？聞性存在否？阿難大衆就說：嗯！存在，聞性有聞。俱言有聞。
看注解，
【前佛敕羅睺擊鍾，此第叁次審，佛並未敕羅睺更擊，此一聲至關重要，足見羅睺與佛，合拍成令，有此一聲，方驗聞性，本不生滅。若聞性已滅，此聲又何能聞？】已經跟著聲音跑掉了，我們再聽就聽不到聲音了。那麼，沒有聲音也是一種音聲。【既又能聞，足顯聞性真常。】所以，塵自生滅，自性不動，就是這個道理。【末句應是：俱言有聞。】
715頁，中間，
【佛問阿難：汝雲何聞？雲何不聞？阿難大衆，俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。】
【此佛與確定，有無屬誰，要阿難大衆，親口說出，或有或無，但惟是聲，音即聲也。響者音之余也。】我們說：音響，音響，大的叫做音，小的就是響，尾音叫做響。【聞性真常，不隨緣起，豈彼聲無，遂謂聞無也。】聲是外塵，跟聞性有、無沒有關系。
【如來又敕羅睺擊鍾，問阿難言，汝今聲不？阿難大衆，俱言：有聲。】
有聲。
716頁，
【《正脈》雲：汝今二字，不如今有二字爲妙。此第二番問，亦分叁次致審，此第一次審答聲之有無。汝今聲不，問以汝今有聲不？】沒有？有沒有？【欲令悟知有聞，方知有聲，】有聞方知有聲。【俱言有聲者，但知有聲，未悟有聞也。】聞性一直存在。
【少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大衆，答言：無聲。】
少選就是稍頃，經過一會兒，聲音銷了，铿~~~聲音沒有了。稍頃聲音銷了，佛又問言：爾今聲否？外在的塵，這個聲音存不存在？阿難俱答：無聲。這個答對了！
【少選即少頃，時之不久也。鍾聲已銷，佛又問言：爾(汝也)今有聲不？阿難大衆，俱言：無聲。此第二次審，但知無聲，未悟有聞。】沒有悟還有這個聞性在。
【有頃羅睺，更來撞鍾。佛又問言：爾今聲不？阿難大衆，俱言：有聲。】
有頃就是經過一會兒，羅睺羅再來撞鍾，铿~~~佛又問言：爾今聲否？有沒有聽到聲音啊？阿難大衆俱言：有聲！
【有頃亦少時也。】經過一點時間。【此第叁次審，以驗聲有生滅，聞性真常，于聲無之時，聞性非滅，今聲有之時，聞性非生。】聞性並沒有生。聲有之時，聞性並沒有生。
所以，
【佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？阿難大衆，俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。】
這個經文再念一下：
佛就問：阿難啊！就你所知道的，哪一種情形叫做有聲？雲何聲，雲何聲就是：就你所知道，哪一種情形叫做有聲呢？佛問阿難：汝雲何聲？佛問阿難：就你所知道，哪一種情形叫做有聲？哪一種情形叫做無聲？雲何無聲？阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，撞鍾若擊了，就叫做有聲；擊久了，聲音沒有了、銷了，音響雙絕，則名無聲，則名無聲。
【第二句，問以汝雲何有聲？此段亦是佛與確定，此聲何以或有或無，令知從緣所生，聞性不屬緣生，故不隨聲爲有無也。】
717頁，中間，
【寅二 責其矯亂】
【佛語(去聲)阿難，及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？大衆阿難，俱時問佛：我今雲何，名爲矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？惟聞與聲，報答無定，如是雲何，不名矯亂？】
好！諸位！我現在告訴你，把715頁，諸位翻開715頁，715頁，倒數第五行，把它卷，卷起來，把它卷起來，卷到可以跟716頁中間這二行經文對照，來！卷，卷起來，把講義這一頁卷起來，卷起來；然後這一段：(715頁)佛問阿難：汝雲何聞？然後，佛問阿難，汝雲何聲？然後再這二段，就知道爲什麼叫做報答無定。折好了沒有？折好，你這樣就可以直接看，你翻來翻去，你還看不清楚。折好了，我們先看715頁，看經文就好，
佛問阿難：汝雲何聞？雲何不聞？阿難大衆，俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。可是這一段阿難卻答不一樣。另外，716頁，中間這二段經文：佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？阿難大衆，俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。所以你看看，717頁經文，佛就喝叱他、糾正他：佛語阿難，及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？大衆阿難，俱時問佛，俱時問佛：我今雲何，名爲矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？聞與聲報答不定，如何、雲何不名矯亂呢？
好！諸位看717頁，注解，倒數第四行：
【佛語阿難：以上告下謂之語；並及大衆，汝現今雲何自語矯亂？分明是聲之有無，汝混答聞之有無，聞性本無生滅，豈屬有無；汝混淆而答，讵非矯亂耶？大衆阿難，心未信伏，俱時問佛：今我據實而答，聲有則聞，聲無無聞；又鍾擊有聲，】若不擊時便無聲，【不擊無聲；並無亂答，雲何名爲矯亂？佛言：鍾聲一擊，我問汝有聞不？汝答有聞；】鍾聲歇，【鍾歇無聲，我問汝有聞不？汝說無聞？鍾聲再擊，我問汝有聲不？汝答有聲；少選聲銷，汝說無聲；聲聞雖複雙審，有無只歸一邊。究竟還是有聞無聞？還是有聲無聲？報答無有一定，如是答話，雲何不名矯亂？】
718頁，【寅叁 破申正義】
【阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鍾聲更擊，汝雲何知？】
說：阿難啊！聲音既然銷聲匿迹，沒有音響的時候，你說無聞。若，就指出這個阿難的問題了，若實無聞，“聞”的底下加一個：性，那就更清楚了。若實無聞性，聞性已經滅了，無聞就是無聞性。若實無聞性，聞性已經滅了，就同于枯木了，鍾聲更擊，汝雲何知？就表示再擊鍾，聞性沒有跑掉，你講無聞性是不對的，無聞是不對的，聞性不隨聲塵——聲音的有、無來消失或者存在。所以說：同于枯木，聞性已滅，同于枯木，鍾聲更擊，汝雲何知。
【此破謬誤之惑，以申正義。聲塵生滅，聞性真常，乃爲正義。此段取更擊，以驗聞性常存。聲銷無響：即上擊久，音響雙絕，此但無聲，汝說無聞。若實在無聞，聞性已滅，即應同于枯木。無有知覺，鍾聲更擊之時，應當不聞。汝雲何更擊之時，仍複有聞，而知有聲耶？既更擊仍聞，可以驗知聞性常存。】知有知無；
看經文：
【知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，爲汝有無？聞實雲無，誰知無者？】
這個博士來都看不懂，中文系的博士來，都不知道他在講什麼。
我現在教你加字，你再加下去，否則你這一段完全看不懂！好！我先念一遍：知有，這個“有”底下加一個：聲，知有知無，知有聲、知無聲；那個“無”底下加一個：聲。自是聲塵，或，底下：無，或無或有，或無聲、或有聲，或無或有，或無聲，底下加一個：聲。再念下來：豈彼聞性，爲汝“有”，加一個：聞，“有”底下加一個：聞，有聞性；無，加一個無“聞性”，“無”的底下加一個：聞性，有聞性、無聞性；等一下我會解釋。底下，聞實雲無，“聞”就是聞性。實雲無，“無”的底下加一個：聞性，無聞性。最後一句，第四個字：誰知無者？“無”的底下加一個：聲。
開始解釋了，知有知無，自是聲塵，說：知道有聲、知道無聲，自是外在生滅的聲塵；所以“聲塵”上面加五個字更清楚，自是：當然，那只是外在生滅的聲塵，“外在生滅之”聲塵，加這五個字，外在生滅之聲塵。或時無聲，或時有聲，有時候無聲，有時候有聲。豈彼，中間加：“不生滅之”聞性，不生滅之聞性。爲汝有無？爲汝聲之生滅而增減，變成爲一下有聞性、一下無聞性。所以，爲汝有無就是：爲汝一下有聞性、一下無聞性。整句的意思是說：豈彼聞性，豈彼不生滅之聞性，變成被你的聲音的生滅，而變成有增減，有增減，變成了一下有聞性、一下無聞性。聞實雲無，聞性如果實在隨聲音俱滅，變成了無聞，變成了無聞性的時候。聞實雲無就是：如果這個聞性實在隨著聲塵俱滅，變成了沒有聞性的這個時候，沒有聞性，那麼誰知無者？“無”就是沒有聲音，那麼，誰來知道沒有聲音？聞性已經沒有，不存在了；聞性不是判斷有聲就是判斷無聲嘛！誰知無者：誰知無聲者；所以那個“無”字底下要加一個：聲。如果沒有聞性的存在，因爲聞性跟著聲塵滅去了，那麼這個時候，誰知道沒有聲音？如果你知道沒有聲音，那當然就是聞性沒有敗壞，因爲聞性判斷有聲跟無聲。有聲跟無聲，沒有增加聞性的增減。所以知道。。。
719頁，
【此取知無以驗不滅。此段共有五個無字，一、二、五皆約聲說，叁、四約聞說。】所以，剛剛師父叫你添字，就是這個道理，要不然誰來看也看不懂這到底在講什麼。【上叁句明生滅惟聲，不關聞性，知有聲知無聲，自是聲塵在聞性之中，或時有或時無(即上鍾若擊，則名有聲。擊久聲銷，則名無聲。)。豈彼聞性，爲汝聲之生滅，而成有聞無聞耶？聞性若無聲之時，實在隨聲以俱無，是誰又知其無聲乎？既知無聲，則非無聞性者，明矣。】
經文這一段，師父直接就貫串再講一遍，718頁，倒數第二行，經文，師父再直接…
《大佛頂首楞嚴經講義 說叁摩修法，令從耳根一門深入。解六結，越叁空。 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…